我自从出家以来，就相信净土法门。但因为业障所遮，二十年来，悠悠泛泛，虚度岁月。口里虽然念佛，心却不染法道。近来承蒙法师你的教诲勉励，立誓期望不辜负你的慈悲婆心。无奈昏沉散乱交相攻伐，依旧还是过去的老样子。因此每天阅读十多页净土宗的典籍，来发起胜进之心。
看到飞锡大师《宝王三昧》中的随息念佛法门，就试着用这个方法来念佛，于是觉得妄念不像以前那样潮涌澜翻。想来久而久之，当必有雾散云消，彻见天日的一天。又查到《乐邦文类》，《净土圣贤录》，都收录了这一段文。因此明白了慈云忏主所说的十念法，说凭藉一口气来收束心念，根源应在此处。
而《莲宗宝鉴》也记载了这个方法。足见古人预先知道末法时代众生的根机，不依这个方法，不能入道，而预先施设这个方法。然而古人大多不以这个方法教导他人，因为那时人的根机还很利，一发恳切念佛的心，自然能得一心不乱。而现在的人，像我这样障重根钝的人，恐怕一生也不能得到一念不乱。所以陈述自己的私见，请教于见解高明的（法师您）。确当与不确当，请明白告诉我。
另外，我还认为，只此一法，具足收摄了五停心观。如果能够随息念佛，就收摄了数息观、念佛观。而摄心念佛，贪染心渐渐可以断绝（不净观），瞋恚也不会炽盛（慈悲观），昏散一除去，智慧现前，而愚痴可以破除了（因缘观）。也正是大势至菩萨都摄六根之念佛法门。
我认为现在悠忽散漫念佛的人，似乎不合适令他们依照这个方法。恐怕他们因为不记数，就会懈怠。而有肯用心念佛的人，如果不依照这个方法，决定很难成就念佛三昧。
法师您乘愿再来，利益他人，自己虽然不用这个方法，但应当为后学之人试一试，以便教导后世智慧卓越的人。如果是利根之人，一个七日、二个七日，定能得一心不乱。纵然像我这样昏昧愚钝根机低劣的人，（用此法）想必十年、八年或可得一心不乱啊！
[1]行履：行为。
[2]宝王随息法门：见(唐)飞锡大师《念佛三昧宝王论》。“世上之人，多以宝玉、水精、金刚菩提、木槵为数珠矣。吾则以出入息为念珠焉。称佛名号，随之于息，有大恃怙，安惧于息不还、属后世者哉！余行住坐卧常用此珠，纵令昏昧，含佛而寝，觉即续之。必于梦中得见彼佛；如钻燧烟飞，火之前相。梦之不已，三昧成焉。面覩玉毫，亲蒙授记，则万无一失也。”（世上的人，大多以宝玉、水精、金刚、菩提、木槵等为念珠。我则以出入息为念珠。称佛名号，随之于呼吸（出息入息），便有大依仗，哪里会惧怕一口气不来即属后世呢？我行住坐卧常用此珠（出入息），即使昏昧，也是含佛而入眠，只要一醒，立即继续呼吸念佛。这样来修持，必于梦中得见阿弥陀佛。如钻燧烟飞，火之前相；梦中不断地见佛，念佛三昧即当修成。面覩阿弥陀佛眉间玉毫，亲蒙阿弥陀佛授记往生，如此则万无一失也。）
[3]文类：《乐邦文类》。(南宋)宗晓。乃有关净土宗诸经论之要文，以及诸师之著述、诗偈、传记等。收于《大正藏》。乐邦，安乐国，即极乐净土。
[4]圣贤录：即《净土圣贤录》。(清)彭希涑(sù)。清代佛教典籍。以记述净土教主阿弥陀佛及阐教圣众如观世音、大势至、文殊、普贤等菩萨为始，集录历代宣扬净土法门之比丘、比丘尼等凡五百人之事迹。彭希涑，彭际清之侄。
[5]慈云十念：见(宋)慈云遵式《往生净土决疑行愿二门》。“十念者：每日清晨，服饰已后，面西正立，合掌，连声称阿弥陀佛，尽一气为一念；如是十气，名为十念。但随气长短，不限佛数。唯长、唯久，气极为度。其佛声，不高不底，不缓不急，调停得中。如此十气，连属不断。意在令心不散，专精为功故。名此为十念者，显是‘藉气束心’也”。
[6]莲宗宝鉴：《庐山莲宗宝鉴念佛正因》。(元)优昙普度。广述念佛之要旨。文钞《复永嘉某居士书五》（<增广・卷一>）中纠正《莲宗宝鉴》中记数之误：“十念记数，不是数息。以其从一至十，同于数息。又以莲宗宝鉴，讹作至百千万，恐受其病，引为证明。目为数息持名，断断不可。”
[7]肯心：乐意，甘心。
[8]五停心观：使意识觉知心停止攀缘、停止执著的五种观行方法，为声闻乘人在最初入道时所修的观法。
(1)不净观，是观察一切根身器界皆属不净，以停止贪欲。
(2)慈悲观，是观察一切众生痛苦可怜之相，以停止嗔恚。
(3)因缘观，是观察一切法皆从因缘生，前因后果，历历分明，以停止愚痴。
(4)念佛观，是观察佛身相好，功德庄严，以停止业障。
(5)数息观，是观察呼吸出入之相，每一出入，皆暗数自一至十，以停止散乱。
[9]来哲：后世智慧卓越的人。
