印光法师文钞.读书会第１５５天
宏海法师 导读
这一段就是说，在念佛的时候，自己念、自己听，摄心净念、摄耳谛听。念佛要从心起，音声要从口出，再从耳进，好像来回绕了一圈一样。这个圈子绕得也挺好，等于用正念的绳把我们的杂念给绑到一心上来，杂念就慢慢平息了。为什么印祖再三的提出佛法实益要向恭敬和虔诚中求？因为一样的文句，你的恭敬心配上去了，入道就快；你把妄想烦恼念配上去了，那他就是颠倒的。
《楞严经》告诉我们，我们的心性只有一个，也就是说，我们念佛，不管是从心起、从口出、从耳摄，他都是一个东西。我们口说出去的口业，也是由意业来驱动始发的。我们耳根听进来的，得益于我们闻性的作用。闻性的作用实际上就是心的作用。但是佛法要讲给一般初机的人，就得把同一个心性分门别类地去讲，大家才能听明白。
“大势至所谓都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一者，即此是也。”这个本事人人都有，你不要说修行难，做不到，只要你能把这个法谛听进去，入心了，那么这个心就会触动我们本有的觉性。觉性一醒，你就能觅到这个正念跟我们的心性相应。一旦相应了以后，相应的就越来越多，烦恼越来越少，妄想越来越少，真心不断地显露，这就叫做都摄。
下一句又说，“文殊所谓反闻闻自性，性成无上道者，亦即此是也。”这么多法门，诀窍再多，效果就是一个效果。实际上我们可以双管齐下，用念佛净念相继的功夫来反闻这个闻性。为什么能够双管齐下呢？因为他们就本来是一个法，起的是一个共用效果而已。只不过大势至菩萨因地的时候由此而入，操作的是这个方法。观音菩萨因地的时候又是由彼而入，是那样去进行的。但他们殊途同归，效果是一样的，享受的是一样的法味，一样的功德。但是因为我们凡夫没有办法“反闻闻自性，性成无上道”，又因为在这个世界声音最独特、最灵敏，所以印祖说正好念佛，只要你都摄六根，净念相继，就可以得“反闻闻自性”的功德。
➤ 印光法师文钞：《与徐福贤女士书》
