印光法师文钞.读书会第１２９天
宏海法师 导读
这一段又回到对王耕心《弥陀衷论》的看法上来。印祖也很赞叹对方对王耕心《弥陀衷论》的评论与自己的观点是“交互发明”，虽然是各评各的，但是有相得益彰的效果。这里又说，“仁老评语，亦极痛切。然于王生心病，及衷论流弊，尚欠发挥。”就是没有命中要害。后面讲到，“及余所答，皆悉圆融恰当。”可能是后面那些讨论问答都算是圆融，知见上没什么毛病。但是，“唯论四土一段，约理固无大碍，约事殊欠精详。”就是平等法上、究竟法上讲，可以这么说，但是在差别相上、事相上去定位的时候有点儿欠火候，不够严谨。
对方的这种见解所欠在哪里？“以凡圣同居，方便有余二土，乃约带业往生之凡夫，与断见思惑之小圣而立。”
凡圣同居土和方便有余土，对应的是凡夫和断见思惑的二乘圣人，立足于这两种众生的生命质量，立有凡圣同居的境界和方便有余的国土。“不可约佛而论”，就是不能用佛的角度来看待这两个国土。为什么呢？“若约佛论，非但西方四土，全体寂光。即此五浊恶世，三途恶道，自佛视之，何一不是寂光。”就是说，从究竟圆满的佛知见来看，不仅西方的四种国土都是常寂光土，而且五浊恶世乃至无间地狱，依然是常寂光境界。
“故曰毗卢遮那，遍一切处，其佛所住，名常寂光。”遍一切处就是没有一处不在，一念就遍及一切处，一切处尽收在现前一念。这就是常寂光。这种境界只有已经彻证法身究竟法界成佛的毗卢遮那佛亲得受用，其他都是一分一分地见。十信以下的修行人，虽然也说当下都是常寂光净土，法身遍一切处，但只是在理上有，在事上并不具备。印祖又说，如果想知道得更详尽，可以仔细研读《弥陀要解》论四土文和《梵网玄义》。
如果要再进一步论实报庄严和常寂光土，大家又须知实报寂光本属一土，一土是什么意思？就是事理是一个境界。所有现前的真理，就是用这个灵动的、庄严的、饱满的，所有的果报都发挥到最庄严极致的这个境界表达出来的。特别陋劣的无间地狱实际上也是在表达这个清净法身。但是通过修行，达到一个最佳庄严的张力状态，那么就叫圆满报身，不叫无间地狱。只要成佛了以后，常寂光就是实报庄严，实报庄严就是常寂光。但在讲的时候，要分开来，分门而论。实报庄严土就讲分证，一分一分地见，常寂光是究竟遍一切处的形容。
实际上说来说去，大家能够听得心念提升上来，悟进去，这个文字就起到作用。你跟着文字走，怎么也贯穿不过去，就败在文字上了。当然，你至少文字上从知识上能够了解，然后进一步观照，乃至不断地用行持做一个会通，就是用心来入现前的法境，这才是我们说的闻思修的功德。
➤ 印光法师文钞：《复永嘉某居士书五》
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