印光法师文钞.读书会第１３４天
宏海法师 导读
这是对永嘉居士的另一段回应。印祖说，“但能一心念佛，久之自可诸疾咸愈”，就是只要能一心念佛，身心的病都可以治。后面讲到《普门品》说的，若有众生，多于淫欲、嗔恚、愚痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离之。念佛亦然。观音菩萨跟娑婆世界偏有因缘，所以在我们这个苦海中投下这么一个名号，常恭敬，就能迅速得感应。念佛肯定也有这样的妙用。
虽然佛菩萨的名号不一样，但发心执持的状态和要求是一样的，就是“尽心竭力，无或疑贰”。尽心竭力就是深信不疑，把信心完全贴上去。我们主观的信才能够感来菩萨的灵。贴得越是纯粹究竟忘我，感应就越灵越快越迅速，功效越大。“然观音于娑婆有大因缘。于念佛外，兼持观音名号亦可”，这是印祖常宣的一个法。后面也讲到，“或兼持楞严大悲等咒，亦无不可。”念佛之外兼持其他咒也都可以，但是要主次分开。
接下来这一段讲到怎么读经。印祖说，要先看经文的原典，再看经文的注疏。但是这里还有个前提条件，就是要“精神充足，见解过人”，才有可能为法忘躯，精力十足，才不会“虚丧岁月”。看经阅藏也是有学、有修。你想随分亲得实益，这里有修法。首先是“必须至诚恳切，清净三业”，就像天台宗修止观一样，先要外具五缘，再能够弃五法，身口意三业是清净的。然后“或先端坐少顷，凝定身心，然后拜佛朗诵，或止默阅”。这就是一种加行。其次，“或拜佛后端坐少顷，然后开经。”可以先坐再拜，也可以先拜再坐。因为人的根性不一样，有的人坐的时候容易摄心，有的人拜的时候容易摄心。
然后讲到怎样发心：“必须端身正坐，如对圣容，亲聆圆音。不敢萌一念懈怠。不敢起一念分别。”虽然说“无分别”，但你总要依托在一个法上起修，怎么起呢？“从首至尾，一直阅去。无论若文若义，一概不加理会”，大家看到了，这就叫真修，就是功夫已经开始起用了。从头至尾守得住，相续不断地执持。在执持的同时，不管文字义理，不起心动念往分别上缘。利根性的人这么修，就能够证实相法，悟二空理。那钝根机怎么样呢？“亦可以消除业障，增长福慧。”假如我们做不到证二空理，但能够如对圣容，就像佛现在前端坐，不敢萌生一点懈怠、恶念，这样还能种少许善根进去。
“倘全如老学究之读儒书，将见亵慢之罪，岳耸渊深。以善因而招恶果，即此一辈人也。”假如我们像儒家的老学究一样去对待佛陀的教典，这个态度就是无边无际的亵慢之罪了。本来你跟教法有缘，是个善因缘，这样反而招来亵渎的恶果。
➤ 印光法师文钞：《复永嘉某居士书五》
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