综观(你)二十年来的决择问学,备历艰险。竟然能够从儒家进入佛教,在世俗中基于俗谛来修真谛。简除自力的通途法门,专心修习净土。可以说是三生有幸,一起同归极乐的人啊!实在庆幸安慰!
假如一个人宿世果真种了善根,暂且不要说为学求道,可以成为出世大事的前锋。就是贪瞋痴等烦恼惑业、疾病困苦种种恶报,都可以作为出离生死,进入佛法的因缘。
关键看这个人能不能自我反省罢了。不能自我反省,不要说庸庸碌碌的常人,被世间的教法所拘束系缚。就是如朱熹、王阳明,陶渊明,陆游等人,虽然学问、操持、见地,都是奇特卓越。然而也究竟不能彻悟自心,了脱生死。他们的学问操持见地,虽然可以给无上妙道(佛法)作基础。由于不能够自我反省,竟然成为进入佛道的障碍
由此可知,进入佛道是很难的,真是难于登天啊!
“不执着”这个话,从理上讲是如此,而在事相上,不是博地凡夫所能做到的。每天穿衣吃饭,奢侈地谈论不执着饥寒。每天饿着肚子,没有一杯水一粒米,快要饿死,而对人说:“我看那些珍奇美味,如同肮脏之物,想到就想呕吐,何况珍奇美味之下的东西呢?”这些同样是空谈罢了。
现在不明白教理,就去参究禅宗的那些人,每每大多中了这种执空解脱的毛病。至于静坐澄思,空境现前。不过以静澄伏住妄念,偶尔发现的幻境罢了。如果错认消息,生大欢喜,就丧心病狂,佛也难以医治了。你有幸能够体察到这种偏差而不执着,舍弃幻妄,最终得于贯通诸法的(净土)法门。可说是久历荆棘险路,忽然到达康庄大道啊!
末法之世的人根机陋劣,善知识希少。如果不仰仗阿弥陀佛的慈力,专修净业。只承自力,参究叩问禅宗心要。不但有能力明心见性,断惑证真的人很罕见。而以幻为真,以迷为悟,著魔发狂的人实在有很多啊!所以永明、莲池大师等祖师,观察时代根机,极力主张宏扬净土法门。
至于你说到“逐吏”的譬喻,这是最近几年来千真万真的确切言论。兴利除弊,(不能着眼于一时),须要推及将来究竟结果处,(看是否有利于后世),方才是救济时弊的要务。否则,就与断头医头,断脚医脚,是同样的错误。怎能不令人痛哭流涕,长长叹息呢?
如果是信心真切,行愿专一的问答,虽然你说的道理的确正确,但是还没能发起他人的信心,伸明自己的主张见解。现在代为回答说:我已经遍研教理,普遍亲近诸位圣人,所以能够如此。哪里是寻常所说的研究教理,亲近圣人呢?
为什么这么说呢?净土法门是本师释迦如来与阿弥陀佛所建立的。文殊、普贤菩萨所指归的。马鸣、龙树大士所弘扬的。庐山慧远大师、天台智者大师、清凉贤首国师、永明大师、莲池大师、蕅益大师所发挥倡导,来普劝一切圣者、凡夫、愚痴、智慧的人。
这些菩萨大士在千百年以前,早就为我们普遍研究三藏教典,特地挑出这个不断惑业,得预补处,即此一生定出三界,最圆满顿超,最简单容易,统摄禅、教、律而高出禅、教、律,即浅显而深妙,即权教而实教,殊特超越的天然妙法啊!
我信仰佛祖,以古德为师。难道还不如亲近现在时下的善知识更好吗?《华严经》是三藏经王,最后一著汇归到十大愿王。华藏海众菩萨都证得法身,都求往生净土,期望圆满佛果。我们是什么人,敢不景仰跟从?
舍弃你的狂心,努力修行净土。功德利益,自会证知。不是要等到遍参一切善知识,才是知法啊!
[1]即俗修真:在俗世中修炼出离生死的功夫。
[2]卓荦:卓越,突出。
[3]枵虚:空虚。
[4]龙肝凤髓:喻指珍奇的佳肴。
[5]不第:不但。
[6]实繁有徒:贬义。确实有不少这样的人。
[7]逐吏之譬:指把官吏赶走,自己取代他的位置。《明史・赵璜传》记载,赵璜,少年时路拾遗金而全数归还失主。出任济南知府时,狡猾的官吏舞文弄墨,多年来像蛀虫一样危害国家人民。赵璜选了一些质朴恭谨的人教给他们国家的法律法令,培训后,驱逐替代了原来的滑吏。
[8]匡庐:指江西的庐山。相传殷周之际有匡俗兄弟七人结庐于此,故称。