农历二月一别后，转眼又到了夏天，光阴迅速，实在惊人，每每忆念你们二位的信心真切，但择法眼未明，导致舍弃高明而取学于卑暗。如同抛弃家里的活佛，供奉野外的泥土神像。不仅自己失去正见，而且会让见识广博的内行人笑话。就是我这个做师父的也进退两难，实在深感惭愧脸红啊！
来信中说，以后有著作的话，随时见赐。我眼睛昏花，身体衰颓，没有事情不会拿起笔墨。纵然因为有事情所写，也如同收集一个个的字，堆聚一片片的树叶，有什么值得看的呢？然而恐怕辜负你们的期望，现在将以前这些陈腐老调的话语，略微的盛上一点点。倘若不嫌弃酸臭，也可以作为反尝尝自性的前鉴（译者按：印祖所说因果伦理等，皆是性德的表现。所以说尝过印祖的文字，可以反尝自性之德）。
《净土决疑论》是民国三年狄楚青居士因为黎端甫回老家，致使《佛学丛报》十三期的内容不足，于是令我写一二篇来凑热闹罢了。后来因为没有人主编，于是就停版不出了。这篇论文虽然鄙陋低劣，但对于断疑生信，不是没有一点利益的。
至于永明大师四料简解释的地方，必须仔细参究详明。如果不这样生起信心归向，就成了虚设之文。这是我几十年来所痛心疾首的，所以要对于四料简加以发挥。万万不可以现在人解说的，认为正确，导致辜负了永明大师的大慈悲心啊！
《持经利益随心论》，因为现在的人受持经典，一点都没有恭敬畏惧心，所以有感而发。想要得佛法实际利益，必须向敬畏当中来求，能够竭诚致敬，即使是究竟的果德，尚且能够马上得到，何况是果德之下的利益呢？其余的都是随事情而写，所谓的“他山之石，可以攻玉”。只取其中的利益，不要校仿其中的事迹，自然会有益处。倘若以古德的著作来衡量，那么我的著作将它们焚毁都来不及，怎么可以去过目呢？
《拣魔辨异录》文字义理高深，禅宗教下融会贯通。是雍正十一年（1733）夏初开始写作，至十三年（1735）方才写完。没来得及刊板印行，雍正皇帝就往生了，等到后来刊印时，有用草写体所替代的字，誊写的人不觉察，便将许多替代的字直接当作这个替代字本身了，这样错误的地方非常多。
假使雍正皇帝在世，断断不至于如此。今年春天仔细校对两次，使得这本书还回本来面目。倘若以后因缘成就，应当不辜负世宗皇帝的一番至诚好意了。
善导和尚是阿弥陀佛的化身，有大神通，有大智慧。他阐扬净土，不崇尚高深玄妙，只在真实亲切，平常实在的地方教人修持。至于他所指示的专修、杂修利益无穷。专修：就是身业专门礼拜（凡是围绕以及一切处，身体不放逸都是），口业专门称诵（凡是诵经诵咒，能够志心回向，也可以名为专称），意业专门忆念。如此修行，往生西方，一万个人不会漏掉一个。
杂修：就是兼修种种法门，回向往生。因为心不纯一，所以很难得到利益，那么一百个当中，很少能有一二个，一千个当中很少能有三四个往生的。这是金口诚言，千古不变的定论啊！你们二位应当以此专修自利，又当以此专修普利一切众生。
至于持咒这个法门，只可作为助行。不可将念佛作为兼带，以持咒作为正行。持咒法门，虽然也不可思议。而凡夫往生，全凭信愿真切，与阿弥陀佛的宏誓大愿，感应道交而蒙阿弥陀佛接引。如果不知道这个意思，那么法法头头，都是不可思议，随修任何一法，都没什么不可以，就成了“无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙”了。
如果知道自己是具缚凡夫，通身都是业力，不仗如来的宏誓愿力，决定难以在这一生出离轮回。方才知道佛陀的一代时教当中，其他法门的力用没有可以比得上净土法门的！
持咒诵经，来培植福慧资粮，消除罪业是可以的。如果妄想要求得神通，就是舍本逐末，不善加用心。倘若有了这个牢固的心结，又加上对于教理不明，路头不清，持戒力量不坚固，菩提心不生起，而人我是非的心偏重炽燃，那么著魔发狂就指日可待了。
想要得到神通，必须先得证得道果，得道则神通自然具足。如果不致力于证道，而唯求得神通。暂且不要说神通能不能得到，就是得到神通，或许反而障道。所以诸佛诸位祖师，都严禁神通，而不许他人修学。因为世间每每有这种见解的人，所以要详细说明。
你们兄弟二人，父母双亲健在，应该以净土法门，感应事迹等，时常为他们解说，令他们发欢喜心，信受奉行。如果不以此为孝，那么纵然能够尽世间所谓的孝，究竟对于父母有什么真正的利益呢？
大禹，是大圣人，不能救他的父亲鲧，鲧的神识化为黄能（音乃平声，就是三足鳖），入于羽山下的深渊。看这个例子，怎可不惶恐，惊醒觉悟，以求引导亲人的神识，高预莲池海会，亲受阿弥陀佛的教诲，来证得即心本具的无量光寿呢？
志莲居士的苦行虽然好，恐怕对于净土宗的宗旨，有所不知。或者求转女身，以及生到人天乐处的心，不能够彻底放下。导致无边的利益，随世间的小乐而失掉了。也应该时常为她讲说，令她的志向决定。劝一个人生净土，就是成就一个众生作佛。凡是成佛，必定化度无量的众生，而这个功劳由我开始，这个功德利益，如何能够思议呢？
又者，自己既已修学净土，还必须将这个法门普告一切人，何况是自己的妻妾子女，怎可不劝导他们发心，而失去这个巨大的利益呢？倘若天性与净土法门相近，这当然再好不过了。如果天性与净土法门稍微距离大些，也必须渐渐的磨合，渐渐的习染，使得相异而成为相近。这才是所说的深爱，所说的宏慈，舍弃这些而说慈爱，都是有名无实。
我的话不足以为人看重取法，大略录出一二本古书，来看其中的大概。应当详细阅读《净土十要》、《净土圣贤录》、《乐邦文类》等，那么取法就有出处，没有理由怀疑了。
《法苑珠林》这本书，详谈因果，理事并进。可以对治近来拨无因果，肆无忌惮等等极度难治的顽疾弊病。凡是有信心的读书人，都应当让他们阅读这本书。哪里只是有益于身心性命，实在对于格除私欲、显现良知，文章学问，大有益处。
《安士全书》，也是气质同类的书，凡是文人不可以不知道。娑婆世界的苦，说不能尽。纵然生于太平盛世，仍然每天在苦恼当中。因为众生长久习惯了就相处平安，于是就不知道苦了。
近来中国屡经战火焚毁，已经是苦不堪言。而世界各国三年大战，人死了将近千万，是盘古开天辟地第一大的兵劫，而且战势还在升级，不知道何处是终极。静言仔细思考，实在是畏惧啊！那些敌对的国家，力求剿灭对方国家的种种办法，那个地方的众生往昔恶业所招感的恶报，为何如此酷烈到极点啊！
现在听闻到这些，应当愤发大心，来速求往生。然后回入娑婆，普度一切。经书中说：菩萨畏因，众生畏果。菩萨唯恐招感恶果，所以断除恶因。恶因断除，恶果就无从生起。
众生争作恶因，导致承受恶果。受恶果的时候，不知道自己忏悔过去的罪业，又更加造作恶法来加以对治，那么怨怨相报，经长久劫不能止息。能不悲哀，能不畏惧吗？知道这些道理而不求生西方的人，不是大丈夫啊！
[1]惭赧：因羞愧、羞惭而脸红。
[2]见贶：谦词。见赐，受人馈赠。见，用在动词前面，表示对我怎么样。贶，赠，赐。
[3]狄楚青：中国报业家。创办《时报》，创设有正书局，出版《小说时报》、《妇女时报》和《佛学丛报》等。晚年笃信佛学。
[4]他山之石，可以攻玉：别的山上面的石头坚硬，可以琢磨玉器。比喻1.能帮助自己改正缺点的人或意见。2.别国的贤才可以为本国效力。他，本作“它”，别的。以，用来。攻，琢磨，琢治。语出《诗经・小雅・鹤鸣》。
[5]龙驭宾天：委婉语。指帝王去世。龙驭，亦作"龙御"。指天子车驾，借指帝王。宾天，特指帝王之死。
[6]覙缕：详述。覙，古同“诊”，察看。缕，一条一条地，详尽地。
[7]鲧之神化为黄能入于羽渊：夏禹的父亲鲧因为违抗了天帝的命令，化为三足鳖（亦说是黄熊、黄龙等）死于羽山。能，1.古代称一种三足鳖。2.传说中的一种兽，似熊。羽渊，池潭名，羽山流水所汇集成的渊泽。
[8]惕然：1.惶恐的样子。2.忧虑的样子。3.警觉省悟的样子。
[9]憬然：醒悟的样子。
[10]亲炙：直接受到传授、教导。炙，受到熏陶。
[11]净土十要：(明)蕅益。中国净土文献史上很有影响力的净土宗要典，为清初后修学净土法门者案头必读之文献。
[12]净土圣贤录：(清)彭希涑(sù)。以记述净土教主阿弥陀佛及阐教圣众如观世音、大势至、文殊、普贤等菩萨为始，集录历代宣扬净土法门之比丘、比丘尼等凡五百人之事迹。收于《卍续藏》。彭希涑，彭际清之侄。
[13]乐邦文类：(南宋)宗晓法师。乃有关净土宗诸经论之要文，以及诸师之著述、诗偈、传记等。乐邦，安乐国，即极乐净土。收于《大正藏》。
[14]法苑珠林：(唐)道世。根据其兄道宣所著之《大唐内典录》及《续高僧传》而编集，具有佛教百科全书之性质，为一切佛经之索引，我国佛教文献中极其珍贵的一部书。收于《大正藏》。
[15]开辟：指宇宙的开始。古代神话，谓盘古氏开天辟地。
