佛法到了今天，实在非常衰落。茫茫众生，如同盲人没有向导。纵然有一二位善知识为他们开示。因为业深障重的缘故，正确的智识也无法开通。虽然听闻了正法，也生不起信心和向往愿力。纵然生起信愿，也只是虚浮表浅。如在醉梦之中，对佛法没有明确而恒定的知见。一遇到邪魔外道，就如同苍蝇追逐臭味或飞蛾赴向火光，难以自控。又如蚂蚁聚集或乌鸦合群一般盲目从众，且动不动就成千上万。
所以在光绪初年，东北有一个混元门，每年归依的人有十多万。到了光绪十一二年，因为恶劣的事迹已经彰显出来，被人憎嫌。但一年之内，还是有几万人参与。
近来有一个出家的魔头，想要得到大的名闻利养。在三十年前，就抄袭古人语录中的语句，改头换面，说是自己的语录。而这个魔子，一不通禅宗，二不通教下，三没有学问。恐怕有人说自己没有学问，怎么能说出这些语录。特意用许多的误写的别字来佐实这些语录确是他自己说的。使人认为他真的是大彻大悟，随口所说，言词义理皆高超玄妙。其中有不大恰当的说法，这是因为他没读过书，不通晓字义的缘故。像《万法归心录》、《六祖坛经》、《寒山诗》中的诗偈，整个抄录过来，只换用三五字而已。所有的言句，都是如此。随即进行流通，然而也没有招来多少信徒。
近来又得到一个巧妙的方法，使得善男信女，相继来归顺依附。究竟得到什么妙法，能够如此呢？因为这个魔子，最初虚妄冒充悟道，没有人来归附。最近就狂妄冒充得道，所以使远近的人都争着前来。而且他自己说：我所说的法，使人很容易得道。所以一方之人就都为之疯狂，都来尊崇奉行。
冒充得道，必须有事实，别人才肯相信。所以他就肆无忌惮，随口乱说。常常对人说：我能入定，超度亡魂，令他们生到天上，或者生到净土。能够知道一切死亡的人，或者生到天上，或者生到人间以及三恶道。又知道某某人生到西方上品，某某人生到中品，某某人生到下品。
因此，不但愚昧的男女，闻风而动，顺风而倒。就是不明白佛理的官员、知识分子，也以为他真的得道，而归依信奉的，一天比一天多。纵然有智慧的人指斥他的狂妄，由于他的邪说深入人群的缘故，也不为大众所相信。
自古的高僧，或者是古佛再来，或者是菩萨示现。然而通常都是以凡夫自居。断然没有说我是佛，是菩萨的。所以佛在《楞严经》中说：“我灭度后，敕诸菩萨，及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形，度诸轮转。终不自言我真菩萨，真阿罗汉，泄佛密因，轻言未学。唯除命终，阴有遗付”。
而智者大师，实际是本师释迦牟尼佛的化身。到了临终时，有弟子问他所证的位次。大师回答说：“我不引领众人修行，必定清净六根，断见思惑。由于牺牲自己的时间，而利益他人，只证到五品位，圆伏五住烦恼罢了！”这是仍然以凡夫自居啊！
五品就是圆教的观行位。悟解与佛同等，圆伏五住烦恼，而见惑还没能断。智者大师临终，尚且不显露其本地。用意想要后学之人励志精修，不要得少为足，以及以凡滥圣啊！
现在这个魔子徒孙，妄称自己得道，这是坏乱佛法，疑误众生的大妄语人。这个大妄语罪，超过五逆十恶罪百千万倍。师父和徒弟，会永堕阿鼻地狱，经过佛刹微尘数劫，常受极大的痛苦，不能出离。何苦为了一时的虚名浮利，承受长劫的惨罚酷刑。名利二字迷惑人，竟然到了如此地步！
这个魔子自己说，他所说的法，令人容易得道，就是以生灭心作常住真性来解释。以不修善，不断恶，为不生不灭。拨无因果，堕邪见坑。这就是魔子招揽徒众，令他们得道的实际情况。所以有平时持斋念佛的人，一亲近他，就不持斋，不念佛了。其余一切改恶迁善，知因识果，培德植福的事情，一概都放弃不做。
只让人看一个话头。而实际上，又不知道怎样看话头，什么是话头。于是将古人应机对答的公案话语，令人依文解义，用心思惟推断。如：狗子无佛性，庭前柏树子，干矢橛，麻三斤，七斤布衫等，一一学习拆字讲义的方法，拆开来作讲解。认为这是参禅，认为这是透公案。
稍微能够打坐，以及能够按文解义，就加以印证说：某某人夙根深厚，某某人修行精纯，所以用功不久，就已经明白透彻。
参禅这一件事，谈何容易。古时候的大德，如赵州从谂禅师，从小出家，到八十多岁，尚且要行脚参访。所以有偈颂说：“赵州八十犹行脚，只为心头未悄然。”长庆禅院的大安禅师坐破七个蒲团，后来才开悟。涌泉寺的神晏禅师四十年修行，尚且还有放逸之时。雪峰义存禅师三次登上投子山参大同禅师，九次上洞山参良阶禅师。这些大祖师，大彻大悟，如此艰难。而那些魔子之徒，一听到魔说，就都开悟了。如前面所说的祖师，就是替他提鞋都配不上啊！
必须知道祖师的开悟，是从迷惑到开悟，一开悟之后，永远觉悟。而魔子徒孙的“开悟”，是因迷惑而进入错误，一错误就永远错误。“悟、误”的发音虽然相同，悟的事情实际相反。因为那些魔子徒孙，从初发心，第一不持戒律，第二没有正见智慧，第三不知道话头是参叩自心的方便，而以按文字的意义来推断作为参究。如此参禅，世间所有的聪明人，通通都是大彻大悟的人。
如同一个人不认识摩尼宝珠，看见一粒鱼的眼珠，就当成宝珠而藏起来，并向人夸耀，说我得到了一颗摩尼宝珠。这些人也不知道什么是摩尼宝珠，什么是鱼的眼珠，于是聚集起来寻找，每个人都得到了这个宝珠。从此就发大誓愿，普令贫穷的同胞，都得到这个宝珠。
有一天，遇到外国来做生意的商人，想要卖了宝珠换钱。外国商人便会将其扔在地上并唾弃说：“为什么拿鱼的眼珠欺骗我，玷污我的眼睛”。大家这才知道费尽心机，最后只落得丢尽脸面，让人惭愧得要死罢了。而且人之常情，放纵放逸是很容易的，收摄约束自己就很难了。教他持斋念佛，便觉得口里没有美味，身心常常辛苦忙碌。魔子就说：只要心好，何必要持斋。你本来是佛，何必再念另外一个佛。这个说法恰恰迎合了自己懒惰懈怠的毛病，不愿意收摄约束自己，得到任意放纵的机会，如同囚犯遇到赦免书，让人庆幸无比。
又进一步来叩问其中的所以然，魔子就说：达摩西来，不立文字，直指人心，见性成佛。你只要看一个话头，自然能够明心见性。既然明心见性，就名为成佛。既然成佛了，就一切皆空，无因无果，无修无证。一法不立，名真解脱。
他们胡说什么那些教人持斋念佛，改恶修善，畏惧因果，培植福德的人，都是不知道自性当中，没有一法不具足，也没有一法可以建立。是执著法相，不肯舍离。是舍本逐末，没有绳子却自己捆绑自己。诽谤说这样修行的人，是小乘。怎么可以作为善知识而亲近呢？
他们又胡说，必须知道如来所说因果修证等法，都是以黄叶作黄金哄骗小孩，为了止息小儿的啼哭罢了。这些人反而执著为实有，他们的智慧与小儿有什么差异。说如果是大丈夫，佛尚且不可得，哪里有因果修证等法。还说若立一尘，就不是佛法。他们还说只要识得自己是佛，只管吃肉喝酒，盗窃行淫，哪一法不是佛法呢？
他们又说，上天堂，下地狱，天衣天食，镬汤炉炭，哪一个境界不是佛的境界。自己就是阿弥陀佛，当处就是极乐世界。哪里要你鼓起妄想业识心，鼓动父母所生口，毕生终日念佛，受许多冤枉苦，求到临命终时，往生西方。舍己求人，抛弃自家四处奔走。岂不是知见颠倒，错乱修习吗？这种种的魔说，大概就是诸如此类。
我们现在对这些问题加以讨论：说“只要心好，何必吃素”。杀害众生的肉身，来满足自己的口欲，是好心呢？还是不好心呢？况且战争的时候，敌人来杀，也应当都是好心。假设来杀你的时候，你是感恩呢？还是怀恨呢？
你本来是佛，尚且不肯念其他的佛，为什么肯杀害贪吃那些都是过去父母未来诸佛的众生呢？如此看来，你的心性，本来是佛。你的行为，原来还是凡夫众生啊。怎么可以没有得道而说自己得道，以凡夫冒充圣人，以念其他的佛为耻辱，以杀害众生为荣耀呢？
说“达摩西来，不立文字”，这是想要我们彻证本体佛性，不要徒然读诵经文而不体悟其中实义。如果我们修行契入了本体自性，那么文字就是本体自性，就是解脱相。即使整天读诵，依教修行，究竟内心没有一个文字相可得。例如永明延寿禅师，首山省念禅师，栖贤寺的澄湜禅师，阿育王寺的知微禅师等诸位大德祖师，都是尽形寿读诵经典。难道他们都不知道不立文字的奥旨吗？
只因为你们错误地把“不立文字”意思理解为废弃文字，于是就认为如来所说一切大小乘经典，无量的法门，都是拿黄叶当作黄金，来哄骗小孩子不要啼哭。如果是这样，那么迦叶尊者、阿难尊者、马鸣菩萨、龙树菩萨、永明大师、首山禅师这些人，都是一辈子盲目执著黄叶的愚痴人了吗？
你们既然认为他们不对，为什么还要承接这些祖师的法，自称是禅宗呢？如果他们是禅宗祖师，那么你的禅宗，就不是祖师传下来的禅宗。你分明是假冒祖师禅宗的名称，来破坏祖师禅法的恶贼。而且你明明执著于废弃的文字还说不立文字。
六祖大师曾说：只这“不立”二字，就是文字了。何况还有“直指人心，见性成佛”这八个字。而且“达摩西来”等十六个字，是文字呢？还是非文字呢？又号称“一切俱空，无因无果，无修无证，一法不立，名真解脱”。那为什么又要立破斋戒、谤念佛，作恶事、不修善，欺因昧果，折福损德等这些法，而不肯令这些法都空掉呢？
上等智慧的人知道空理而能精进德行。下等愚昧的人知道空理而废弃修善。佛祖在千百年以前，早就为你判断妥当了啊！你诽谤他人执著善法是“舍本逐末”，是“无绳自缚”，是“小乘”。你执著恶法，不肯弃舍。这一生定当遭到国家法律制裁，死后永堕阿鼻地狱。你们这种人，这样应该算是抛弃枝末遵循根本了，应该是即在缠缚而无所缠缚，应该是他们自以为是的大乘了。
你说“大丈夫佛尚不可得，哪里有因果修证。若立一尘，便非佛法”。你们认为，佛与因果修证，都是尘境，都不容许存立。而吃肉喝酒、偷盗行淫，怎么就不是尘境，就容许存立了呢？
而且要自己问一问，吃肉喝酒偷盗行淫的心，是佛心呢？还是众生心呢？如果说是佛心，佛哪里会有这个心，做这些事呢？如果说是众生心，又如何能够超出因果之外，不是尘境，而是佛法呢？
“地狱尚且是佛境，当处就是西方”。如果有这样多本事，痛苦就请不要厌离，快乐也不要追求。无取无舍弃，忘记憎恨、忘记贪爱。为什么又贪图现生的名利，还荒谬地企图流芳百世。殊不知，不过是剽窃古人的言句，改头换面，当作自己的语录。未得道说已得道，未证悟说已证悟。以凡滥圣，冒充善知识，教导那么多有信心的男女，堕入邪见深坑，丧失慧命，从此永远堕入恶道，想要出离也没有办法啊！
这个魔子，追究他发狂的根本原因，不过是想要得到虚浮的名利，希望人家认为自己是大善知识罢了。详究他以后的果报，这种苦痛惨凄的状况，将所有竹子全部用来做成书简，也写不完啊！这不是很悲哀吗？
你既然发心念佛，应当依照净土宗经论所说的来修习。这个魔子所说的，是窃取了禅宗祖师的语言，以自己的见解来错误地解读禅宗的奥妙深意。他所说的，都似是而非，实际上与宗门的道理相反，实在是佛法的怨家仇人啊。你如果被他所引诱，堕入他的团伙当中，就难免以好心而招来恶果啊！这样的魔子，是绝对不可以亲近的。
我们应当谨慎遵守净土宗列位祖师制定好的老规矩，持斋念佛，改恶修善，明了并深信因果，多多植福培德。以希望现生消除业障，临终正念往生。才算不虚度这一生，不愧为一个货真价实的如来弟子啊！
必须知道禅宗这一个法门，名为教外别传。凡是所提倡的，其深意在言语之外。千言万语，总而言之，都是为了指明真如自性的法身理体……这一自性理体之中，不再能分别出因果，修证，凡夫，圣人，众生和佛这些具体的名相。令我们先悟到这个真如理体，然后在凡夫地开始修因证果，逐步超凡入圣，这就是由众生而逐步成佛道的逻辑。
宗门中酬答当机的言语，名为机锋，名为转语。是要令人参究，自己亲得，所以没有办法按字义理解。如果领会得到，固然是大幸。如果领会不得，只要将这一句话，当做自家性命念念不忘，废寝忘食，一天到晚，如同一个人与一万人战斗，不敢稍稍有所间断放纵。
一年不悟，两年参，十年不悟，二十年参，一生不悟，就生生世世参。果真豁出这个深心来参究的话，决定没有不开悟的道理。开悟之后，就名为悟道。但还必须经历诸多的境缘，来煅炼磨灭自己的习气。直到见思烦恼、惑业消除干净，方才名为证道。
那个魔子，他是以错误的“误”当成为开悟的“悟”了。他所谓的开悟，尚完全是错误，哪里还谈得上证悟呢？这真是不知道惭愧，不畏惧因果，导致大量的好心男女，受他所骗，同断善根啊。你应该真实相信我的话，自然不会被他所引诱陷堕了。这是我恳切的咐嘱。
[1]信向：谓信任归向。
[2]定见：明确的见解或主张。
[3]关东：1.指函谷关、潼关以东地区。2.指山海关以东地区，包括今辽宁、吉林、黑龙江三省。
[4]混元门：明清两代的民间教派，与道教关系十分密切。
[5]见恶：被憎嫌。◇《论语・阳货》：“年四十而见恶焉，其终也已。”（年已到了四十还被众人所厌恶，他这一辈子也就算完了。）
[6]举凡：凡是，所有。
[7]万法归心录：清朝祖源禅师著。本书旨在阐明“三教为殊途同归之法”，因“万法归于一心”。收入《续藏经》第二编甲第十九套。
[8]我灭度后，敕诸菩萨，及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形，度诸轮转。终不自言我真菩萨，真阿罗汉，泄佛密因，轻言未学。唯除命终，阴有遗付：我灭度以后，为了摧邪显正，虽差遣许多大菩萨、大阿罗汉，运用各种身份形态，生在末法当中，化度一切有情。而始终不会自己向人说：我是真正的菩萨，我是真正的阿罗汉。而将佛的密旨因由，随便泄漏，轻浮地告诉末世的初发心学人。惟当临命终时，尚有未了因缘，暗有遗嘱的例外。语出《楞严经・卷六》。
[9]净六根：指六根清净位。为天台宗智顗大师所立别教五十二位中之十信位，亦相当于圆教六即位中之相似即位。于此位之菩萨，已断除见思二惑，而得六根清净。
[10]五品：指五品弟子位。略称五品位。八行位之一。天台宗立圆教之行位有八，五品弟子位即其中第一位。五品，一般指专心于自己之实践行，故称弟子位。五品即：
(1)随喜品，闻实相圆妙之法而信解随喜，内以三观观三谛之境，外用忏悔、劝请、随喜、发愿、回向等五悔勤加精进；
(2)读诵品，信解随喜，并读诵讲说妙法之经；
(3)说法品，以正确说法引导他人，更由此功德观自心之修行；
(4)兼行六度品，观心之余，辅修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等六度；
(5)正行六度品，观心之功夫进时，自行化他事理具足，故在此须以六度之实践为主。
[11]话头：佛教禅宗和尚用来启发问题的现成语句。往往拈取一句成语或古语加以参究。
[12]狗子无佛性：学僧问赵州禅师，狗有没有佛性？禅师说没有。学僧问，一切众生皆有佛性，为什么你说狗没有？禅师回答，因为你还有业识性在。
[13]庭前柏树子：禅宗公案名。亦作“赵州柏树子”。学僧问赵州禅师，什么是达摩祖师从西方来东土传授的佛法意旨？禅师说，“庭院前的那棵柏树。”学僧认为我要的是道，你回答的却是境，禅师则说我从不谈境。此公案中，赵州以“庭前柏树子”教人会取眼前者即是，而截断学人别觅佛法之思路。即以超越人、境相对等分别见解之本来风光，拈提达磨要旨之真风。
[14]干矢橛：禅林用语。原指拭净人粪之橛（即厕筹），佛家比喻至秽至贱之物。临济宗为打破凡夫之执情，并使其开悟，对审问“佛者是何物”者，每答以“干屎橛”。盖屎橛原系擦拭不净之物，非不净则不用之，临济宗特提此最接近吾人之物，以教斥其专远求佛而反不知清净一己心田秽污之情形，并用以打破学人之执著。
[15]麻三斤：学僧问洞山守初宗慧禅师，什么是佛？禅师答，麻三斤。
[16]七斤布衫：学僧问赵州禅师，“万法归一，一归何处？”禅师说，“我在青州有一领布衫，重七斤。”
[17]透公案：师家授以公案一则，使学人做功夫，做功夫后来问师述其境，若与师合则印可证明，更与他公案，谓之“透公案”。公案，原指官府判决是非的案例，后佛教禅宗借用，指前辈祖师用来指点学人的言行范例。
[18]赵州谂禅师：赵州禅师。唐朝。禅宗六祖慧能大师后的第四代传人。法号从谂，谥号“真际禅师”。得法于南泉普愿禅师。禅师住世120年，弘法传禅40年，僧俗共仰，享“南有雪峰，北有赵州”之盛誉，人称“赵州古佛”。
[19]行脚：僧人为寻师求法而游食四方。
[20]长庆：福州长庆大安禅师。唐朝。号懒安。师承百丈禅师，与希运禅师是法兄弟。曾辅助灵祐禅师住持潭州沩山（今湖南长沙）。因无所事事，终日端坐，坐破七个蒲团，人称“懒安”。
[21]涌泉：福州鼓山神晏禅师。唐末五代僧。谥号“兴圣国师”。雪峰义存禅师之法嗣。建立鼓山涌泉寺。
[22]走作：越规，放逸。
[23]雪峰：雪峰义存。唐朝。在雪峰山（福州市闽侯县）创立道场，享“北有赵州，南有雪峰”之盛誉。嫡传弟子文偃开创云门宗，三传弟子文益开创法眼宗，此二宗皆尊雪峰为“祖庭”。著有《雪峰义存禅师语录》、《雪峰清规》等。
[24]黩：污辱，玷污。
[25]摄束：使心安定。摄，安静。束，捆绑。
[26]黄叶止啼：以杨树之黄叶为金，与小儿以止其啼。譬喻佛说天上之乐果以止人间之众恶。见《涅槃经・第二十一卷》。
[27]浪走：四处奔走，胡乱奔走。
[28]首山念：首山省念（首山，河南汝州市）。五代、北宋时期。临济宗。专修头陀行（苦行），常密诵《法华经》，人称“念法华”。
[29]栖贤湜：栖贤澄湜（庐山栖贤寺，江西庐山市）。宋朝。法眼宗。师承百丈道恒。开悟后，阅读《大藏经》如对世尊圣容，或跪、或行、或立而阅，不敢坐。共阅三遍，皆如此。住持栖贤寺期间，重订《赵州和尚语录》。
[30]育王微：知微禅师。南宋。大慧宗杲禅师的得法弟子。开悟以后，大事了办，便在阿育王寺（浙江宁波）闭关精修，经十有余年，阅读《大藏经》七遍。
[31]怙恶：坚持作恶。怙，坚持。
[32]庶：但愿。
[33]义路：指道理之程序、步骤。
[34]拌：舍弃，豁出。
