宋朝的李纲是一位通达各种学问的大家。将《周易》与《华严经》进行对比论述，认为二者完全相合，这是善知识不拒绝后来的学习者，为了引人入胜，就对方所知道的知识范畴，而令其扩充。
如同《孟子・梁惠王》中，孟子以齐宣王不忍心杀死一头无罪的牛，推说他的这种恻隐之心，可以安民而治理天下。不是说齐宣王只是爱一头牛就能够称王天下啊！这是引申推论，不是对等相当的论断。凡是读古人的文字，贵在得到他们的意旨，否则只能得到糟粕而已。
《华严经》是如来自证的大法。所有一切行门、一切果位，都是实事，都可以表法。声闻四果人，虽然也在法会，但却如同聋哑不闻大法。人天凡夫，哪里能够知道见道。纵然法会中有天龙八部，那都是已经亲证法身的菩萨，为了上求下化利益有情，特别示现为天龙八部之身罢了，不是有真实业力的凡夫。
《周易》是建立虚象来兆示吉凶，随顺天理而化导人情。这是治理世间的常法，不是出世间的大道。是世俗伦常的仪范准则，不是出世佛道的楷模目标。然而通达佛法的人，法法头头，无不是道。横说竖说，有什么轨迹可寻？如果不能彻底明了自心，也效仿着去说，如同庸医还不会诊脉的时候，就效仿着为别人剐骨。羽毛还嫩，还很难栖在枝头，就想要展翅奋飞。而不会让自己和他人都丧身殒命，这是很少的。
所以现在以这比喻来说明。《周易》将父母称为严君。又者，古人将县令也称为君。哪里是父母和县令，与天子国君的地位相等，无有高下呢？
又如同举一个泡沫说这是海，举一粒微尘说这是地。知道泡沫与微尘，是大海与大地的少分，这还可以。认为泡沫微尘与大海大地同样的深广，同样的博厚，这就不可以了。一线缝隙的阳光，是照天照地的太阳。一个管孔中看见的天空，是无边无际的蓝天。但应当走出屋子去看太阳，丢掉管子而仰望天空。哪里可以说一线缝隙阳光之外就没有另外的太阳，一个管孔的天空之外就没有另外广阔的天空呢？
古人为儒家学人宣说佛道，其言语大多如此（用引喻）。如果这就是真实之说，就是贬低天子国君而使其与县令同样的身份了。大海大地与泡沫微尘同样的深广博厚了。一线缝隙的阳光，一个管孔的天空，与无边无际的太阳天空，同样普遍一切了。这是道听途说的鄙薄之论，不是明心见性的法义真言。
阁下暂且宜持戒念佛，以儒家的修持为日常法则，以佛教的修持为加行。入佛理深谈，暂且等几年。想要学佛陀祖师，先必须取法于圣贤。倘若自身行为有污点，伦理纲常错谬反常，尚且是名教的罪人，怎能成为佛的弟子。
佛教虽然是出世法，然而遇到国君讲仁，遇到臣子讲忠，遇到父亲讲慈，遇到儿女讲孝，由浅入深，下学人事，上达天命。熟读《安士全书》，可以知道其中的梗概了。
凡是一个人想要改过迁善，以及修习净业，只贵在真诚，最忌讳虚假。不可向外宣扬行善修行的名声，而内心却存有不忠不恕的心。
蘧伯玉到了五十岁而反省知道四十九岁的过失，如此才可以仰慕效法圣贤，学习佛陀祖师。为名教的功臣，作如来的真子。固然就不在穷困显达、出家在家上论说了。
我所期望阁下的，希望阁下也以此来期望一切的亲友知识。就不辜负到一次普陀山朝礼观世音菩萨，与我见一次面，而听闻到一佛乘的道理啊！
[1]李纲：宋朝。字伯纪，号梁溪先生。抗金名臣，民族英雄。博通儒学，能赋诗文，因倡言儒佛二教一致论，而与主张排佛之朱熹、张载等，时有论诤。
[2]通方：指不限于一经一论的研究方法，即通达一切。
[3]来学：后来的学者。(宋)朱熹《中庸章句序》：“所以继往圣，开来学，其功反有贤于尧舜者。”（因为继承了以往圣人开创的道统，开启后世学说，他的功德甚至远远超过尧、舜等人。）
[4]徒爱一牛而便能王天下：成语“齐王舍牛”，比喻帝王对臣民怀有恻隐之心。《孟子・梁惠王篇》记载，齐宣王看到有人牵着一头牛要去杀掉，用来祠庙里的祭祀。齐宣王说，不忍心看到牛被杀时发抖的样子，还是用一只羊来代替牛吧。孟子对齐宣王说，你连杀一头牛都不忍心，那么对老百姓一定是很仁爱的了。有了这种仁心，你一定可以称王天下。
[5]天龙八部：亦称“八部众”。为守护佛法而有大力之诸神。八部即：天、龙、夜叉、阿修罗、迦楼罗、干闼婆、紧那罗、摩睺罗迦。因以天、龙二众为上首，故标举其名，统称天龙八部。
[6]敌体：谓彼此地位相等，无上下尊卑之分。
[7]沤：水中浮泡。
[8]齐东野人之鄙论：齐东野语。比喻道听途说、不足为凭之言。◇《孟子・万章上》：“此非君子之言，齐东野人之语也。”（孟子之徒咸丘蒙听闻往昔舜帝立天子之事，问孟子是否属实。孟子答：“这不是君子所说的，是齐国东郊老百姓的野话。”）
[9]加行：加力修行（以作入正位的准备）。
[10]乖舛：谬误，差错，反常。乖，不顺，不和谐。舛，错误，错乱。
[11]名教：指以“正名定分”为主的封建礼教。旧时为维护和加强封建制度而对人们思想行为而设置的一整套规范。
名教观念始于孔子，是儒教思想的重要组成部分。名即名分，教即教化，名教即通过上定名分来教化天下，以维护社会的伦理纲常、等级制度。孔子强调以等级名分教化社会，做到“君君、臣臣、父父、子子”。宋明以后，名教被称作“天理”，成为禁锢人们言行的桎梏，如违犯封建伦常，即被视为“名教罪人”。
[12]下学上达：学习人情事理，进而认识自然的法则。下学，学习人情事理的基本常识。上达，通达高深的道理。谓士君子修养德性，务求通达于仁义。◇《论语・宪问》：“子曰：不怨天，不尤人，下学而上达。”（不埋怨天，也不责备人，下学礼乐而上达天命。）◇《论语・宪问》：“君子上达，小人下达。”（君子向上通达仁义，小人向下通达财利。）
[13]真子：佛教以信顺佛法，继承佛业者为真子，即诸菩萨。《涅槃经・寿命品一》：“成就如是无量功德，一切皆是佛之真子。”
[14]穷达：困顿与显达。◇《墨子・非儒下》：“穷达、赏罚、幸否，有极，人之知力，不能为焉。”（穷困、显达、奖赏、惩罚、幸运、倒霉都有定数，人的知识和力量是无所作为的。）
