（代康泽师作）
《五灯会元》，各个刻经流通处的书单中都没有，没地方请购。但不知阁下你请这部书的用意，所以不禁想详说一下。你是为了真参实悟，洞彻明了自心，彻见父母未生前的本来面目呢？还是想要学其中一棒一喝，喝佛骂祖，只取口舌上的辩论，以在流俗平庸之人中求得声誉呢？或者想要记取其中的言语句子，来雄壮自己的文章，使得挥笔染墨时，神机活泼，文词幽远深邃，如苏轼一类人，写出的文词，说出的话语，都不是食人间烟火的人所能达到的。
如果想得到第一种的利益，必须先研究佛经，使得教理法眼明了清楚。又必须亲近具正法眼的高人，听闻到一词一句，穷参力究。用功到了极点，功夫精纯，自然如冷灰中的豆子爆裂，彻悟自心，如同伸出双手见手掌，没有一点自他的怀疑。又必须高人给你印证，恐怕错认消息。
如果能够如此，再看这部书以及一切禅宗的书籍，犹如家里人与家里人说家里话，（无需费解，也不会误解），就只有利益，没有损害。
如果不能如上所说用功，以及开悟印证。先看禅宗的书籍，想要开悟的话。如同蒙上尘垢的古镜，想要它顿时发出光明，不去磨洗尘垢，只是在外面涂擦白粉，即使涂至经劫，也没有光明发出。所谓的：依他人的话语当作自己的义解，那只有堵塞自己开悟的门径，说食数宝，如何救济饥饿贫穷。
如果想要得到第二种的利益，那么虽然是善因，反而招来恶果。这是现在世间的僧人俗人，共同陷堕的万丈深坑啊！实在是因为禅宗的举扬发挥，都是归于向上一著（自心理体）。开悟的人便能够心领神会，迷昧的人完全随言语所转。不知道古人棒喝喝骂的用意，便以此作为行持。这个过失，岂止是如王莽学周公旦，曹操学周文王那样。
醍醐的上妙美味，为世间所珍贵，遇到这样的人，就翻变成毒药了。裴休说：得其意，则疾成佛道，失其旨，则永入地狱。能不畏惧谨慎吗？
祈望阁下你不要萌生这种念头。至于想要学习文句，类同古人，来作为文词资料使用。不知道古人全都对于自心，有大的发明，所以出言吐词，妙合禅机。譬如庖丁解牛，养由基射箭，猿猴流泪，知不能免死，这不是学学就能够达到的啊！
[1]孝廉：古代选拔官吏的两种科目，亦作为对被举荐之人的称呼。孝，指孝子。廉，指廉洁之士。
[2]五灯会元：(南宋)普济。中国佛教禅宗史书。五灯，指(北宋)道原《景德传灯录》、(北宋)李遵勖《天圣广灯录》、(北宋)惟白《建中靖国续灯录》、(南宋)悟明《联灯会要》、(南宋)正受《嘉泰普灯录》。五部撮要会为一书。收于《卍续藏》。
[3]仿单：旧时称货物的价目单及书画篆刻家的润例。此处指图书清单。
[4]覙缕：详述。覙，古同“诊”，察看。缕，一条一条地，详尽地。
[5]喝佛骂祖：呵佛骂祖、诃佛骂祖。原指如果不受前人拘束，就可以突破前人；后比喻没有顾虑，敢做敢为。禅宗诸多公案以此提醒世人：凡有相者，皆是虚妄，纵是经典佛像，或圣或贤，既落形迹，皆属生灭，并不是正常如实之道。
[6]辩给：便言捷给，能言善辩。
[7]笔札：毛笔与简牍。指文章、书信等。
[8]染翰：1.以笔蘸墨。翰，笔。2.指作诗文、绘画等。
[9]错认消息：禅宗称明心见性为“有消息”，但是明心见性必须经过高人的印证，因为怕自己所悟不对，所以叫错认消息。但现在的学禅者，都自己说自己开悟，实际上都没有经过高人印证的，打大妄语的很多。
[10]王莽学周公：周成王姬诵年幼为王，皇叔周公旦摄政。管叔等人散布流言，说周公要害成王，于是周公躲避了起来。后来成王发现流言是假的，便迎接周公回来，平定了管叔等人的叛乱。王莽（汉元帝皇后侄）在夺取政权过程中，为了收揽人心，常以谦恭退让示人，后来终于篡汉自立，改国号为“新”。
[11]曹操学文王：曹操为表明不想废汉献帝自立，他说：“若天命在吾，吾为周文王矣。”
[12]裴公：裴休。唐朝名相，书法家。字公美。通达禅旨，博综教相，常与宗密相往来，宗密每有著述，则为之撰序。居官操守严正。著有《劝发菩提心文》、《传法心要》等。另有《黄檗断际禅师宛陵录》，收于《大正藏》。存世书迹仅一件《圭峰禅师碑》。
[13]庖丁解牛：比喻经过反复实践，掌握了事物的客观规律，做事得心应手，运用自如。庖丁，厨工。解，肢解分割。
[14]由基射猿：春秋时，楚王让善射者射白猿。善射者射不中。楚王又让养由基来射。养由基刚摸了摸弓，白猿就（因为自知不能免死）抱着树干号哭起来。
莲池大师戒杀放生文云：“畏死之猨，望弓影而双垂悲泪。”（猨，同“猿”。）
