得以参预楞严法会，何等庆幸。观想念佛这个方法，如果不是理路明白，观境熟悉，没有躁动妄想，欲求速成的心，有镇定不移之志的人，修持它，则损多益少。
至于实相念佛，这是一代时教，一切法门的通途妙行。如天台宗的止观、禅宗的参究向上等都是，也就是念自性天真之佛啊。
《楞严经》，实在是念实相佛的最切要之法。同时也是持名念佛，决志求生极乐这一法门的无上的大教。为何这样说呢？经文开头，七处征心，十番辨见，唯恐我们以妄心错为真心，错认消息。等到我们开悟之后，就显示五阴、六入、十八界、七大，都是如来藏妙真如性。才知道法法头头，都属于实相。
既已悟入实相，那么求觅五阴、六入、十八界、七大之形相，就了不可得。而也不妨五阴、六入、十八界、七大等法，行布排列。经中所显示的二十五圆通。
除了大势至圆通，正属于持名念佛，兼其余三种念佛之外。其余的圆通，都为念实相佛的法门。以至七趣的因果、四圣的阶位、五阴魔境，无非是显示实相理，随顺背离，迷惑觉悟的所以然罢了。
如此来念实相佛，说说似乎很容易，修之证之实在是难中之难。如果不是再来的法身大士，谁能当生亲证？正因为实相念佛一法，实证非常困难，所以特别赞叹和劝导众生修持名念佛这一法门。
如果懂得这些道理，而仍想靠自己的力量断惑证真，恢复本有的心性，不肯生信发愿，执持佛号求生西方的人，实在无可救药了。
因为实相涵盖一切法。持名一法，乃即事即理，即浅即深，即修即性，即凡心而佛心的一大法门。
对于持名念佛，如能认识到它当体便是实相，那么所得到的利益就非常宏大深远。舍弃持名念佛而专修实相念佛，则一万人之中难得有一两个实证者。能得苏东坡、曾鲁公、陈忠肃、王十朋等人的果报，犹然是上等人。了生脱死这桩大事，哪里可以因为志大言大就能够成办啊？
应该自我详细审察。须知，实相的道理，不可不知。息心研究《楞严经》，那么凡夫圣者的因果，迷惑觉悟，修习证果的事相真理，如同观火一样清晰明了。而靠自力、靠佛力，持名念佛、实相念佛的利益大小，也明若观火了。
固当不论自己或他人，都期望以持名念佛而契入实相念佛。决不至于因为好高务胜，舍离持名念佛来专修实相念佛。致使徒有修行之心，却没有证果的利益啊！
[1]征心：七处征心。《楞严经》中，佛陀七次破除阿难对心的妄想。(1)心在身内；(2)心在身外；(3)心潜在根里；(4)心在内外明暗之间；(5)心在随所合处；(6)心在根尘之中；(7)心在无所著处。
[2]辩见：十番显见。《楞严经》中，佛陀通过十次比喻来开示我们能看到东西那个见的本质。(1)指见是心。(2)显见不动。(3)显见不灭。(4)显见不失。(5)显见无还。(6)显见不杂。(7)显见无碍。(8)显见不分。(9)显见超情。(10)显见离见。
[3]阴：指五阴。亦称“五蕴”。即色阴、受阴、想阴、行阴、识阴。阴，遮盖，指（五种事情）遮盖了人的本性，使得人的心迷惑，造恶不断。
[4]入：指六入。六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）与六尘（色、声、香、味、触、法）相互涉入（眼入色，耳入声，鼻入香，舌入味，身入触，意入法）而生六识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识）。入，趣入，涉入。
[5]界：指十八界。六根、六尘、六识的合称。界，界限，指此十八种，各有界限，作用不同。◇《心经》：“无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界。”
[6]大：指七大。组成众生世间的七个因素。“大”乃周遍法界之意。地大、水大、火大、风大、空大、见大、识大。
[7]二十五圆通：诸菩萨、声闻证悟的二十五种方法。圆通，圆满周遍，融通无碍。盖众生之机缘万差，故得圆通之法亦各不同。二十五，谓六尘、六根、六识及七大。
(1)音声，憍陈那等之声尘圆通；
(2)色因，优波尼沙陀比丘之色尘圆通；
(3)香因，香严童子之香尘圆通；
(4)味因，药王、药上二法王子之味尘圆通；
(5)触因，跋陀婆罗等之触尘圆通；
(6)法因，摩诃迦叶等之法尘圆通；
(7)见元，阿那律陀之眼根圆通；
(8)息空，周利盘特迦之鼻根圆通；
(9)味知，憍梵钵提之舌根圆通；
(10)身觉，毕陵伽婆蹉之身根圆通；
(11)法空，须菩提之意根圆通；
(12)心见，舍利弗之眼识圆通；
(13)心闻，普贤菩萨之耳识圆通；
(14)鼻息，孙陀罗难陀之鼻识圆通；
(15)法音，富楼那之舌识圆通；
(16)身戒，优波离之身识圆通；
(17)心达，大目犍连之意识圆通；
(18)火性，乌刍瑟摩之火大圆通；
(19)地性，持地菩萨之地大圆通；
(20)水性，月光童子之水大圆通；
(21)风性，琉璃光法王子之风大圆通；
(22)空性，虚空藏菩萨之空大圆通；
(23)识性，弥勒菩萨之识大圆通；
(24)净念，大势至菩萨等之根大圆通；
(25)耳根，观音菩萨之耳根圆通。
[8]七趣：一切众生轮回趋向的七个地方。趣，趣向。地狱趣、饿鬼趣、畜生趣、人趣、神仙趣、天趣、阿修罗趣。
[9]格量：推究，衡量。
[10]劝赞：劝导，宣扬。
