蕅益大师生于明朝末年，圆寂于清朝初年。他一生弘扬佛法，都在南方，未曾一次到过北方。又因为在顺治初年，南方大多还没有归服清朝。所以自崇祯皇帝自尽于景山，明朝的版图发生动荡之后，蕅益大师所有的著述，都只写上甲子年岁的次序，不写国号以及皇帝的年号。
等到福建、宁波等各处都归顺清朝之后，不到一两年，大师就入涅槃了。而天台宗有效仿大师的人，在康熙时期所写的著述，也不写上国号年号，可以说是诬蔑蕅益大师与国家啊。竟然有这样不善于仿效学习的人。南方的学人，大多归宗于天台宗；北方的学人，大多归宗于贤首宗、慈恩宗。既然他们不互相学习，所以大师的著作在北方流通得也就少了。
清世宗雍正皇帝虽然提倡刻印大藏经，然而就在这一年的初夏，他就去世了。清朝所刻大藏经（即龙藏）中，有一部分内容的选入，雍正皇帝虽然有权裁夺，然而实际的工作多半是由当时指派的亲王，以及总体负责刻藏的首领大和尚所主持。另外，参与刻藏事务的僧人，全都来自贤首宗、慈恩宗、临济宗。天台宗只有一人参加，而且还只是参与校阅事务的无权之人。蕅益大师的著述，所收入龙藏的只有《相宗八要》，《释大乘止观法门》二种。其余的书北方见也见不到，哪能选入龙藏呢。
刻藏是雍正末年、乾隆初年的事，到乾隆末年的时候，蕅益大师的著述在京城中尚不多见。彻悟老人一看见蕅益大师的《阅藏知津》，就想要刻板。想着如果能再找到一部，就不用另外再抄写一遍了，从而能节省些心力。因此就询遍了各个寺院，也只得到一部。蕅益大师的著述中但凡是流通到北京的，彻悟大师以及彻悟大师的门人，都刻了板，总共也有一二十种。
不知世务的人，一律把这件事（蕅益大师著作只有两种入选）归咎于清世宗雍正皇帝没有选入，可以说是诬陷毁谤了清世宗雍正皇帝。假使清世宗雍正皇帝能够见到蕅益大师的全部著作，一定会统统收入到龙藏，一部也不遗漏。
必须知道，清朝的刻藏虽由清世宗雍正皇帝所发起，然而清世宗雍正皇帝驾崩，高宗乾隆皇帝继位之后，凡是刻藏方面的事务，都是当时僧俗二界中的当权之人来主持的，乾隆皇帝也不过是挂个名而已。
这是怎么知道的呢？清世宗雍正皇帝所著的《拣魔辨异录》这本书，草稿刚刚写完，还没来得及誊写清楚，随后他就崩驾了。高宗乾隆皇帝虽然下令把这部书誊写编录刻板，却也没有空暇来检点校阅。由于没有派一个大通家来主持这件事，竟然导致错误和讹谬非常多。这是乾隆皇帝他父亲的亲笔著作，尚且是这样，更何况大藏经呢。
又者，清世宗雍正皇帝在开头写此书之时，就颁下了诏书，里面有将《拣魔辨异录》录入藏经流通的话语。到后来，却只刻了书册板本，终究没能录入乾隆藏经，而只是将这道诏书，附录在《圆明居士语录》之后。难道也要说，这是嫌弃雍正皇帝的习气所以才不录入吗？之所以没能录入藏经，是由于汉月法藏徒子徒孙的外护，大都是当时的当权之人，所以不敢提倡这部书而已。
如果说到习气，蕅益大师可以说是绝对没有。而一般瞎了眼的禅和子，认为大师只有文字功夫，并没有大彻大悟，而且有贡高我慢的习气。这样的人是在仰面唾天！这种观点有什么值得评论的呢？至于诋毁清世宗雍正皇帝的人，也与诋毁蕅益大师的人知见相同，不过都是些道听途说，随声附和的人罢了。
[1]升遐：升天，帝王去世的婉辞。
[2]图：版图，地图。
[3]版荡：指动乱不安。因《诗经・大雅》有《板》、《荡》两篇，皆刺周厉王暴虐无道导致天下不宁而称。版，同“板”。
[4]世宗：清朝第五代皇帝雍正帝，爱新觉罗胤祯。康熙皇帝之四子。在位十三年，因参礼禅僧迦陵性音而大悟，自号圆明居士。主张儒、释、道三教一致，佛教诸宗一致，禅宗五家一致。并师法云栖袾宏，主张整肃禅门弊风，宣扬净土法门。印祖多次称雍正为法身大士乘愿再来。（《与佛学报馆书》（<增广・卷一>）、《拣魔辨异录重刻序》（<增广・卷三>）、《拣魔辨异录石印序》（<增广・卷三>）、《三十二祖传》（<增广・卷三>）、《清世宗御制普陀法雨寺碑文跋》（<增广・卷三>）等。）
[5]清藏：亦称《龙藏》、《乾隆版大藏经》。清代官刻汉文大藏经，由皇帝钦定，以明朝《永乐北藏》为底本增减刻印，全藏共分正藏和续藏两类。
[6]诬罔：诬陷毁谤。
[7]御制拣魔辨异录：亦作《拣魔辨异录》。(清)雍正。雍正帝认为密云圆悟禅师（临济宗）派下之(明)汉月法藏及潭吉弘忍，所说诳世惑人，有如外魔知见，乃撰此《拣魔辨异录》。针对彼等之语录及所撰《五宗原》、《五宗救》等书之所说，一一加以批驳。因刻龙藏时，汉月法藏一派的势力很大，故未能录入。
[8]缮写：誊写，编录。
[9]手泽：手汗。多用以称先人或前辈的遗墨、遗物等。
[10]内有入藏流通之语：见《御制拣魔辨异录・上谕》：“著将藏内所有藏忍语录。并五宗原。五宗救。等书。尽行毁板。僧徒不许私自收藏。有违旨隐匿者。发觉。以不敬律论。另将五宗救一书。逐条驳正。刻入藏内。使后世具正知见者。知其魔异。不起他疑。”藏，指藏经，《大藏经》的简称。
[11]习气：烦恼的残余成分。佛教认为一切烦恼皆分现行、种子、习气三者，既伏烦恼之现行，且断烦恼之种子，尚有烦恼之余气，现烦恼相，名为“习气”。
[12]汉月藏：汉月法藏。明朝。临济宗。师承密云圆悟禅师。作《五宗原》梳理禅宗五家（临济宗、曹洞宗、沩仰宗、云门宗、法眼宗）之渊源，以圆相为万佛之祖，临济为正宗。书成之后，其师密云圆悟、法弟木陈道忞著、雍正帝先后破斥其论，而其门人潭吉弘忍则极力辩护。《五宗原》遂成为卷起师徒法眷间论争之书。
[13]外护：供养扶助僧尼修行、援护佛法弘通（的在家人、俗人等）。
[14]禅和：亦称“禅和子”。参禅之人。
[15]流辈：同辈，同一流的人。
