春风化开冻雪，想要阐扬显密融通的宗旨。白日渐渐悠长，祈愿蒙受佛顶圆满的祥光。
黎端甫大居士，夙植德本，乘愿再来。博览群书，深入经藏。怜悯佛教的衰颓，阐明法性的纲要。出言成章，根机教理双双契合。立愿济世，悟解行持都达到了崇高的境界。破除昏梦，警醒迷人，震响惊心动魂的霹雳法鼓。扶持教下，宏扬宗门，施设当头的棒喝。为了成就他人的美事，不辞种种的劳苦。迂回方便地引导末学之人，掩抑自己的华光利益一切众生。如果不是像观世音菩萨，维摩诘居士那样的大菩萨再来，怎么能够如此呢？
印光我小时候没能好好学习，长大了一无所知。宗门教下的门槛太高，没有办法进入。只能依着净土法门，来填补自己根机的不足。我的天姿浅陋低劣，所以无法广泛参访善知识。娑婆的旅途中孤单一人，因此二十多年寄居在普陀山上挂单。壬子年（1912）十一月，看到《佛学丛报》，才知道宏法大士，大多示现在儒门。欢喜感叹的心情，非语言所能够表达。对于阁下的著述，更是钦佩不已。只是遗憾自己根机愚钝，身体衰朽，不能常常随侍身旁，蒙受您的雕琢。
九月，万寿寺的寂山和尚，因为《楞严开蒙》的因缘，光临印光的寮舍，因此劝他重新修治这本书。他有意请您来做这件事，又怕您没有功夫顾及。幸好三宝加被，预先在梦中显示了征兆，随即得到了您的应允。还有什么比这更值得庆幸的呢。寂山和尚随即写信，说明其中的缘由，希望您两个月完成。
印光认为您当时或许还没有详细看过原稿，寂山和尚想必也没有详细向您说明修治的办法。从而担心您只是随他的心意，略微加以校对而已。因此写信给寂山和尚，稍稍陈述了其中的梗概。不料想承蒙您看到了我的信，感慨惭愧极了。现于除夕，又得到您来信亲笔指导。这足以征示黎公您待人接物，阅历经世，就如同洪钟悬在钟架上，有人叩击就会鸣响。又如同宝镜放在镜台上，没有形像不被映照。感谢感谢。
印光私下认为《楞严开蒙》的草稿，虽然是通智法师所作。然而这本书的发挥与润色，全要仰仗阁下您。如果精力不足，也只好按照原稿的框架修订。倘若精力强健，不妨在显宗的义理之外，处处另外标出密宗的纲要。从而使读者知道显密圆通，法门无二的道理。事修应该一门深入，理性固然二法圆融含摄。应当不惜挥动您椽条般的妙笔，使佛顶放圆满之光明，来普照尽未来际一切有情啊！
另外，末世的讲经之人，每每喜好谈论禅宗。致使听法的人，大多随着语言所转。我认为，禅家的机锋转语，绝对没有解释义理的成分，只是就着来人的根机，指归向上。这些话只适合借以参究，哪里可以用来讲说呢。像这样讲经，唯有超越常格的大士，能够从中得到利益。其他中下根之人，全都会蒙受其中的弊病。
由此，对于禅宗的机锋转语，不知道努力参究，却错妄地从求解义理的角度去卜度思量。对于教下的实理实事，由于不是自己所能亲证亲见的境界，就将其当成是寓意表法。就这样，用宗门破斥教下，用教下破斥宗门。近世佛法的流弊，没有比这个更严重的。恳请您出广长舌，挽救这个沉溺的局面。
另外，悟开师的宿根固然深厚，然而好胜心切。一开始专门注重禅宗，轻视净土。后来参加了通智法师的讲经法会，从此渐渐生起信心。但是他禀性狂妄，志愿过高没办法扳回。
他曾在去年冬天流露出他的真实心意，我于是深深地加以呵斥。怎奈他执著心太重，哪里能挽回。没想到这件事他也告诉阁下了。十一月二十一日，他抱病回普陀山。与他的师兄谈外面的事情，还没有结束，就不能说话了。到了第二天，下午未时（13:00-15:00）便去世了，有什么祥瑞感应可说呢？
杨杰先生说：爱见之心如果不重，就不会投生到娑婆世界。求生西方的志愿不专一，就不能往生到极乐世界。悟开师不是不相信有西方极乐，但因为爱根坚固结缚，念头不能专一。导致平生所期望的，都成了画饼。他求见道开悟，求临终普现瑞相，都是他爱根显露的地方。所谓“开头没有遇到明眼的善知识，到老了终究是无所成就”，说的就是悟开师了，悲哀啊！
还有，壬子（1912）腊月，因为想到《佛学丛报》，印刷使用的洋纸，不如本国纸那样耐久。这将导致诸位先生所写的奇文伟论，因为用纸失当，不能长时间广泛地利益大众。于是就不避罪责，写信大略陈述我浅陋的心意。所写的事情有几条，以这件事为主。在癸丑（1913）正月初，寄到编辑部。没料到濮一乘居士，嫌我的信杂乱，没有看一眼。
高鹤年居士来普陀山，重新将这篇文章抄录下来，希望转达给诸位先生，使诸位详细知道洋纸的危害。不知可曾蒙您的慧眼看到？虽然《佛学丛报》已经停版，但也必须禀告您，其原因在于，洋纸的祸害，超过了洪水猛兽。可导致国家穷困，人民屈辱，进而断灭儒释圣教，这种祸害无穷无尽。希望有能力的大人物，能够遏止这个风气，来造福同胞，以使法道永久坚固。
狄楚青居士，有志流通佛经善书。近来在有正书局印了多种，都是用洋纸印的。如果不痛切揭示其中的利害关系，将来各处所刻的大藏经，一定难免也用洋纸。这就成了因为流通佛法而导致佛法快速灭亡。对于这件事，愚钝的我痛心疾首，想要哀叹诉说，却找不到门路啊。
现今有幸承蒙您的垂教，所以大胆地说出我的心事。您学冠全国，道高当世。交游遍于中外，言论折服人心。恳祈您普遍告知宏扬佛法的诸位先生。并就这件事撰述鸿词美文，长年登在报纸上。使全天下的同胞，都知道洋纸的祸害。凡是圣贤传世的经书，以及契约文凭，一概不要用洋纸印刷。从而使得释、儒、道三教不至于快速灭亡，汉、满、蒙、回、藏等各族共同蒙受巨大的恩惠啊！
[1]化日舒长：天气长了，舒心的日子也长了。日子泰运，舒乐绵长。化日，太阳，日光，亦借指白昼。舒长，安宁太平。
[2]象教：释迦牟尼佛离世，诸大弟子想慕不已，刻木为佛。以形象教人，故称佛教为象教。
[3]躲根：禅林用语。指不肯当下认取自心。
[4]竛竮：孤单的样子。◇《法华经・信解品》：“此是我子，我之所生，於某城中，捨吾逃走，竛竮辛苦五十餘年。”（这（二乘人）也是佛的真子，以前在某一個城里，他舍弃我这大乘法逃走了，五十多年来很辛苦很孤独。）
[5]丈室：寺主的房间。《维摩诘经・文殊师利问疾品》记载，维摩诘大士卧病在家，与前来问疾的文殊等讨论佛法，妙理贯珠。其卧疾之室虽一丈见方而能容纳无数听众。
[6]叨蒙：多谢。叨，谦词，表示承受。
[7]虡：古代挂钟磬的架子上的立柱。
[8]如椽之笔：象椽子那样大的笔。指著名的文章，也指有名的作家。椽，放在檩子上架着屋顶的木条。
[9]负性：禀性。
[10]色力尪羸：身体虚弱。尪羸，身体瘦弱、虚弱（之人）。
[11]杨次公：杨杰。北宋诗人。字次公，号无为子。好禅，开悟于天衣义怀，晚年归心净土，曾画丈六阿弥陀佛像礼拜观想。临终时感佛来迎，端坐而逝。
[12]打头不遇作家，到老终是骨董：比喻初学道之人未遇真正明眼善知识，以致一生学无所成。
[13]青盼：青眼，与“白眼”相对。指对人喜爱或器重。
[14]五族：辛亥革命后曾称汉、满、蒙、回、藏五个民族为“五族”。五族共和，是中华民国成立初期的政治口号。
