你家乡的人之所以知道净土法门，是由于林介生居士迎请了许多净土经典。倘若诸位居士在过去世中，对于净土法门，没有种下善根，怎能以古人为师，一听之后，马上就生信发愿，自己修行并且化导他人，不到十五年，净土法门就在你家乡大为盛行呢？
看你的天姿和境缘，结合现在的法运时机来考虑，你似乎应当以受持五戒而护持三宝，宏扬净土而普遍劝导大家往生极乐，作为上契佛理，下契众机的第一要义。
为什么这样说呢？你年纪已经过了四十岁，天姿并非上等。如果想要研究学习三藏经典，参访善知识。恐怕会面临“法门无量无边，而光阴所剩不多，想要钻研经教，却不知从何下手”的感叹。另外，现今虽然有善知识，而僧人中许多都滥污，并且也缺乏同参道友（同行，名为内护，能够互相磋磨，勉励增进道业）。如果向上用功的志向一有衰退，那么懒惰懈怠的习气就跟随而来，不再振作精进了。
比如我，二十一岁就辞别亲人出家。也可以说是发心真切而立志勇猛了。可是到如今五十三岁了，对于宗门、教下，丝毫没有收获。白白蒙受了亲人的恩德，空为佛子。所庆幸的是，对于净土法门，我在出家学习《阿弥陀经》的时候，已经生起了信心。（这方面）实在没有蒙受哪一位善知识的开示。因为当时的授业师，与诸位善知识，都主张参究。他们所有的开示，都破斥净土。
我切实衡量了自己的能力，所以不会随他人所转。即使是佛祖现身（劝我更改志向），我也不会改变自己所修的净土法门，更何况只是善知识所说呢？
又者，现今法弱魔强，想要护持佛法，在家人比较容易，而僧人则比较困难。你如果能够严格持守五戒，专念阿弥陀佛名号。战胜己私，还归真理，言行相应。然后广泛地化导他人，普遍利益大众。不可居于师位而自我尊高，不可接受钱财而自我得利。
在家庭中为一家人演说，面对大众就为大众详细陈说。那么每个人都仰慕你的德行而相信你，听从你所说的言语。所谓“在上位的人行的正，即使不发布命令，下面的人也会跟随而行。君子的德风，吹在百姓言行的小草上，小草一定顺着风的方向倒伏。”
你的儿子不相信佛法，也不可以勉强。等待他遇到境界，逢到机缘，天机善根发现的时候，再开导启发他，他的信心，自然有如决口的江河，汹涌澎湃不能阻挡了。
莲社刚刚成立，必须要有一定的规矩。女人断断不可以入社。千万不要仿效其它地方散漫没有约束，以至于一法才刚建立，各种弊端就都随着产生了。这一点至关重要。
舍利不能够礼拜，大丛林不能亲自去参学，又有什么欠缺呢。只要见到佛像就当作真佛去想；见到佛经、祖师语录，就当作佛陀祖师当面教导自己来想。必恭必敬，不怠惰，不悠忽。那就是每天见佛，每天亲近诸佛菩萨，祖师善知识，不就相当于是见了舍利，到了丛林吗。
出家人如果不真实修行，市井习气会超过在家人。如果想要远离市井习气，先必须了知世间一切万法，全都是苦，是空，是无常，是无我，是不净。那么贪瞋痴三毒，就没有途径生起了。倘若还不能够止息，就用忠恕忍辱来对治，那么自然就止息了。如果还不能止息，那么就设想自己将死，无边的热恼，自然就转化为清凉了。
《报恩经》中说到要按次第来受戒。现今出家受戒，也是先受三皈，其次受五戒，再受十戒，而后受具足戒，最后受菩萨戒。但是古时候受戒的人，是发心为了脱生死。而现今受戒的人，大多是为了充当大僧而贪图体面。得了受戒的名头，从来没有往心里去。所以外地的二流子，下流坯，没有哪个不是受过三坛大戒的僧人。
这个弊病是由于清世祖顺治皇帝罢除了僧人考试的制度，免除了度牒手续。以及近世做师父的人贪图名利，喜欢眷属所导致的。我担心你那里的僧人，不知道这个道理，而认为度人出家，是第一等的好事。导致行为不端的人进入佛门，佛法随之而灭。所以不怕繁琐，而详细陈说。
必须知道净土法门是如来一代时教中最玄最妙、至圆至顿的法门（一法含摄一切法门，名圆。当生修行，当生证果，名顿）。博地凡夫也能进入此法门中，等觉菩萨也不能超出这个法门以外。确实是上圣下凡速成佛道的一条捷径，诸佛诸祖普度众生的一艘慈航。对于这样的法门如果不生信心，或者信不真切，那就是业障深重，了生脱死、超凡入圣的因缘还不具备，将永劫永世在此世界六道当中轮回，没有出离的日期。
纵然得生人天两善道，也会像暂时寄住在旅店一样时间短暂；一旦堕入地狱、恶鬼、畜生三恶道中，却好像住在自己家乡一样时间漫长。每次想到这些，心惊胆战，寒毛直竖。所以不惜苦口婆心，恳切地告诉同修们。现在为你引出一个明确的证据，想必可以使你策励自己发起信愿念佛之心，进而振奋自己来弘扬赞叹净土法门了。
净土法门，有《阿弥陀经》，《观无量寿佛经》，《无量寿经》，专门予以阐说。而其余一切大乘经中，没有不显发阐明净土事理的。其它的且不说，《华严经》，这是佛陀最初成道，为十住，十行，十回向，十地，等觉，四十一阶位法身大士，直接宣说的超出三界之外的菩萨大法，凡夫及二乘无法一同听受。
最后的入法界品，善财童子（童子，是断惑证真，破除无明，恢复本性的美称，不是塑像是小孩子的模样，所以才叫童子。对于文殊菩萨，《华严经》中有的地方也称文殊童子，其余经中也有这样称谓的），受文殊菩萨的教导，普遍参访善知识。
最初参见德云比丘，就听闻到念佛法门，于是证得初住位。从此每参访一位善知识，随即就证得一个位次。第五十三参到了普贤菩萨的处所。普贤菩萨以威神加被，使善财童子所证的果位与普贤菩萨相等，与诸佛相等（这名为等觉菩萨）。然后普贤菩萨教善财童子，与华藏世界一切诸大菩萨，同发十大愿王。以此十大愿王的功德，回向往生西方极乐世界，以期圆满成就佛果。
又者，《观无量寿佛经》，下品下生章说：下品下生者，或有众生，作不善业。五逆十恶，具诸不善。如此愚人，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。临命终时，遇善知识，教称佛名。满十声已，灭罪往生。
《龙舒净土文》中（生前作恶，十念往生）的张善和，张钟馗等人，就是这样的情况。就上位来说，有文殊菩萨（文殊菩萨有《文殊发愿经》）、普贤菩萨这样久成佛道的大菩萨；下劣来说，有五逆十恶，将要堕入地狱的恶业众生。都承阿弥陀佛接引的力量，全都是净土法门所收摄的根机。
可见净土法门广大无边，不遗弃任何一物。阿弥陀佛愿力宏深，平等看待一切众生。我曾经有一副对联写道：“舍西方捷径，九界众生，上何以圆成佛道。离净土法门，十方诸佛，下不能普利群萌。”
你应当发大勇猛，发大精进，担荷起净土法门。摘取古人宏扬净土契合时机的言论，来为乡里作倡导。居在尘俗，不染凡情，在世俗烦恼中来修真常，方才符合“融脱”这个名字的意义。融脱，就是“和光不同尘”的意思。我的浅见是这样的，不知你认为如何呢，祈望你自己定夺吧。
[1]内护：1.指精通佛法的圣者，比如阿罗汉。2.僧徒依佛所制之戒法，护自己身心，使离身口意三业之非。
[2]克己复礼：约束自我，使言行合乎先王之礼。克，克制，约束。复礼，使每件事都归于礼。文钞《跋三》（<三编・卷四>）云：“复者，还也。礼者，理也。战胜己私，而后始得还归于真如之理也。”
[3]其身正不令而行：如果自身行为端正，不用发布命令，事情也能推行得通。◇《论语・子路》：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”（领导者本身品行端正，不发出命令，人们也会按要求去做；领导者本身品行不端正，虽然三令五申，人们也不会听从。）
[4]草上之风必偃：风吹草上，草必顺风而倒。◇《论语・颜渊》：“君子之德风，小人之德草，草上之风必偃”。（君子的道德品质好比是风，小人的道德品质好比是草，当风吹到草上面的时候，草就必定跟着倒。）
[5]沛然莫御之势：形势盛大不能驾驭。沛然，水势湍急、充沛盛大的样子。◇《孟子・尽心上》：“及其闻一善言，见一善行，若决江河，沛然莫之能御也。”（等到他听到一句好话，见到一件好事，从中获得的力量就像决了口的江河，汹涌澎湃没有人能够阻挡的了。）
[6]亲炙：直接受到传授、教导。炙，受到熏陶。
[7]云乎哉：助词。用于句末，表示反诘。◇《论语・阳货》：“子曰，礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”（礼呀礼呀，只是说的玉帛之类的礼器吗？乐呀乐呀，只是说的钟鼓之类的乐器吗？）
[8]蟒流子：蟒流僧。像二流子那样游游荡荡、不务正业的懒汉僧人。蟒，同“氓”。
[9]匪类：行为不端正的人。
[10]覙缕：详述。覙，古同“诊”，察看。缕，一条一条地，详尽地。
[11]宏赞：大力辅佐。
[12]张善和：《龙舒增广净土文・卷第五》记载，(唐)张善和杀牛为业。临终见群牛索命，大怖。有僧为说十六观经，令至心十称南无阿弥陀佛。张善和即以左手擎火，右手拈香，面西念佛未满十声而去。
[13]张钟馗：《龙舒增广净土文・卷第五》记载，(唐)张钟馗杀鸡为业。临死，见人驱群鸡至，使鸡啄张钟馗致两目血流，痛不可忍。有僧为设佛像教令念佛。顷之香气满室，群鸡散去，张钟馗恬然而逝。
[14]发愿经：指《文殊师利发愿经》。与普贤行愿品中之偈文大略相同，是五言颂也。
[15]逗机：禅林用语。亦作“投机”。指禅师与学人之机，彼此相契；或学人彻底大悟而契合佛祖之要机。也指度化钝根之权巧方便。逗，投合。
[16]和光而不同其尘：此处指佛菩萨与众生和谐共处而不被众生烦恼所染，次第导引众生。◇《老子》：“和其光，同其尘。”（和合它们的光彩，也共同吸纳它们带来的尘埃。指与尘俗相合而不自立异。）
[17]裁度：判断确定。
