《息战》这本书，我大略阅读了一遍。江希张神童，可说是个不同寻常的人，怀抱着不同寻常的志向。想要做不同寻常的事业，使得全天下人民，共同得到不同寻常的常道，实在是千古少有。如果不是圣贤再来，就是菩萨示现。他的出生，必定不简单。而天下万国，应当也被这本书所震撼，而从漫漫长夜中惊醒。
从此以后，自己想要成就而先使他人成就，自己想要显达而先使他人显达。自利和利他共同施行，看待他人如同自己。共同归向无私无我的境地，共同享受大同世界的和风。
我已经年老，恐怕是见不到这样的大好局面了。但也不妨预先为天下万国庆贺。虽然如此，书中的立法还是有不合时机的地方。我没有什么知识见解，哪里敢评论江先生的著述呢。而在你这位知己面前，倒也不妨商讨一下，想来您不会责怪我吧。
现今的世道人心，坏乱到了极点。想要予以挽救，如果只以佛、儒、道、耶、回五教中的圣贤道德作为训导。（这样的内容）只能够转变根机深厚的人。如果是中下根机的人，任凭你说得口干舌燥，他即使能领会，也与他的自心毫不相干。更何况不能领会的人，占了多半呢？结果就会用力多而收效少了。
想要让天下万国共同力行这样的训导，除非万国的人，都是上等天姿，都想要努力寻求圣贤之道，却没有得到门径。这种情况下，才有实际的利益。否则“诲尔谆谆，听我藐藐”，卫武公早在二千多年前就指明了这一点。江神童可以说是知道体而不知道用，得到了根本智却没有明了差别智啊。
另外，他们设立万国道德会的想法，范围太过庞大，恐怕没有这样天文数字的费用来支撑。即便不落于空谈，也是有始无终。还有，这种大会，怎么可以特别设立女会。女会一成立，将来必定全国女人，合力争夺权力，每件事都要求男女一同参与。如果（天下女人）都像虞舜的娥皇、女英两个妃子，以及周朝的太姜、太任和太姒一样贤德，那么实在是天下的大幸。否则的话，这样做的弊病就说也说不完了。
作为天生不同寻常的奇人，而要开这个弊端，实在让愚钝的我感到痛惜。
我曾经说治国平天下的权重，大半操持在女人手中。因为女人在家庭中相夫教子，使得有天姿的人，可以仰慕效法圣贤，建立道德功业；没有天姿的人，也可以循规蹈矩，作一个善良的公民。如果舍弃女人相夫教子的本分，而专门想要操持权力与男人相同，这就是扰乱天下的第一大祸啊！江神童为什么没有考虑到这些呢。
再有，其中谈论佛教的《佛教总说》，也大有说话不恰当的弊病。如果是上根人听闻了，必定努力急切地追求他所说的“戒、定、慧、空”。如果是下根人听闻了，或许导致想要迫使僧人还俗，烧毁佛经的人，相继而起。在这杀劫炽盛的时候，不用佛法慈心周遍虚空没有形迹可循，以及悲心救拔过去、现在、未来三世的道理，作为救国救民的第一要义来训导。却要发挥伪佛教的说法，即以舍弃人伦和尘俗，专门谈论祸福吉凶为证。
因果报应，是世间、出世间的圣人，平治天下，度脱众生的大权。在这人心陷堕沉溺之时，正应该提倡显明因果报应的事理，使得中下根机的人，即使想要做恶事，也有所顾忌而不敢去做；即使不想做善事，也不能不做。而江神童反过来破斥说，吉凶祸福的道理是假的，是应该痛恨的。这哪里是真正懂得了佛教呢？
要知道，舍弃人伦物理，谈论吉凶祸福，（这当中）何尝没有假，又何尝没有真。一概当作假的来看，那么释迦如来就成罪魁祸首了。佛陀以下的圣者们，也就不用再讨论了。
如果说诸位贤士辟佛，是因为他们不知道真正的佛教，那么我没话说。然而他却说诸贤所辟驳的是伪佛教，（那么按他的说法）过失是在佛教，而不在诸位贤士了。满篇都是所谓伪佛教的话语，那就是非要灭除佛教，只保留戒定慧空不可了。
戒、定、慧、空，在佛陀没有出世，佛法没有流传到中国的时候，自然就已经充塞整个宇宙，没有一点欠缺。而尧、舜、周、孔这些圣人，也没有予以阐发显明。直到佛教传到中国，才知道我们每个人每天都在戒、定、慧、空当中过生活。从出生到老死，一辈子不能超出这四者之外。现在（江神童）却如同演若达多一般，无缘无故害怕自己的头遗失了，而发狂奔走，实在是可怜啊。
医生治病，病急就治标，病缓就治本。譬如有人咽喉壅肿，难进饮食，气息难出。必定先要消他的咽肿，然后才可以按病的根源，调理五脏六腑。如果不先消除咽肿，那么这个人将会立即毙命。纵然有治本的良方妙药，又如何施用呢？
因果报应，就是现今消肿的妙法。然而因果这个法，标和本全都能对治。初学人依从因果，可以改恶修善。通达的人依从因果，可以断惑证真。（因果法则）贯通上下，从博地凡夫，直到圆满佛果，都不能离开。哪里只是治标而已呢？
[1]张伯岩：张之铭，号伯岸。民国藏书家。从小经商，然嗜书如命。游历日本时见到流落在日本的中国古籍后，不余其力求购搜集，无不收藏。
[2]息战：(民国)江神童。是江希张9岁所写。劝人们停止战争，认为“杀伐之起，始于人心，人心苟无宗教之念，则专以战争为能事”，造成战争的本源是“一为物质问题，一为人欲问题”，提出“欲息万国之战，必先使万国合一；欲使万国合一，必使万国人心合一；欲使万国人心合一，必先使万国宗教合一。”
[3]江神童：江希张。七岁时撰写《四书白话解说》丛书，九岁著《四书白话解说》、《息战》、《大千图说》，十三岁著《道德经白话解说》，尤为道教人士推崇。康有为誉为“民国第一神童”。文钞《复蔡契诚居士书二》（<三编・卷二>）指出：“江神童，乃鬼神附体之能力，非真系生知之神童。”
[4]聊尔：姑且，暂且。
[5]己欲立而立人，己欲达而达人：自己想站得住（指立身），就要使别人也站得住；自己想行得通（指事业通达），就要使别人也行得通。欲，想要。立，站得住。立人，让别人站得住。达，行得通。达人，让别人行得通。语出《论语・雍也》。
[6]大同：我国古代一些思想家提出的一种天下为公，人人平等的社会政治理想。
[7]五教：儒、释、道、耶、回教。
[8]唇敝舌焦：嘴唇干焦，舌头破烂，形容费尽了唇舌，非常干渴。敝，破裂。焦，干燥。
[9]诲尔谆谆，听我藐藐：讲的人不知疲倦，听的人若无其事。形容徒费唇舌。藐藐，疏远的样子。◇《诗经・大雅・抑》：“诲尔谆谆，听我藐藐。匪用为教，覆用为虐。”（我反覆耐心教导你，你态度傲慢不听不睬。不肯把它作教训，反而当成开玩笑。）
[10]卫武公：姬和。春秋时卫国第十一位国君。在位时期，施行康叔政令，使百姓和睦安定。去世后，其子卫庄公继位。
[11]根本智：亦称“无分别智”。“后得智”之对称。
净空法师开示：“根本智是大彻大悟、明心见性，根本智；后得智是根本智的起作用，教化众生。根本智是自受用，后得智是他受用。与一切众生相处，圆满教化的作用，完全在后得智，后得智也叫差别智。根本智、后得智都是《般若经》上所说的「般若无知」，无知是根本智，它起作用的时候「无所不知」；般若无知，无所不知，无所不知是差别智、是起作用。我们讲开悟了，开悟是根本智；开悟之后，确实世出世间一切法全通了，那是差别智。”（二零一四净土大经科注（第九十六集）2014/8/21）
南怀瑾《孟子与离娄》：“佛学对于得道，名为“根本智”，明心见性所获得“赤子之心”就是根本智。但得道以后，并不就是一通百通，也就是说，不是只要打坐一悟了道，什么都会知道——电机工程也懂了，或者制造原子弹也懂了，一切就像制造咸鸭蛋一样制造出来。事实并非如此。这些人世间的各门各类知道，名为“差别智”。不过得到了根本智，学起差别智来会更快学会，可以说能到达一闻千悟。对同一件事，普通人要听一百句话才能懂的，而有了根本智的人，只要听一句话就全懂了。如果说连一句话也不听就懂，是不可能的。但在宗教界，往往产生这种错误的观念，尤其学佛学道的年轻人常会有这种幻想，以为打坐悟了道，宇宙间的任何事都会知道，其实一切仍然是要学的。孟子后来讲的“博学而详说之”，就是指差别智而言。”
南怀瑾《习禅录影》：“没有得到根本智，差别智越多越是障碍，若是得了根本智，差别智越多，方便越多。”
[12]差别智：亦称“后得智”。“根本智”之对称。分别一切差别之相，慧照分明。
[13]人其人，火其书：把佛老的教徒变为普通百姓，把佛老的书籍焚烧掉。前一个“人”，动词，使变成人。火，动词，焚烧。◇(唐)韩愈《原道》：“然则如之何而可也？曰：不塞不流，不止不行，人其人，火其书，庐其居。”（那么，现在怎么办才能使儒道获得实行呢？我以为，不堵塞佛老之道，儒道就不得流传；不禁止佛老之道，儒道就不能推行。必须把和尚、道士还俗为民，烧掉佛经道书，把佛寺、道观变成民房。）
[14]伦物：人伦物理，指人之常情、事物的常理。
[15]大权：重大的权柄，支配的力量。
[16]弃伦物谈祸福，何尝无伪，又何尝无真：五蕴皆空，吉凶祸福皆是一合相，所以说假；虽则是一合相，然而在凡夫地上却样样不能避开，因必感果，纤毫不爽，因果法则，下彻生死祸福，上彻真常法性，所以说真。
[17]诸贤所辟：指诸位贤士排斥佛教。诸贤，韩愈、欧阳修、程颢、程颐、朱熹等。辟，辟佛，斥佛教、驳佛理。此处指《息战・佛教总说》之文：“或谓，韩欧程朱皆甚辟佛，何也？曰，诸贤所辟者，非真佛教，乃伪佛教也。……”
[18]无间：无可非议，无懈可击。
[19]怖头狂走：指不理解真实而追求幻想。《楞严经・卷四》记载，演若达多在镜中看到自己的脸，越看越喜爱。突然觉得自己的头为什么看不到自己的脸呢，于是就以为自己是鬼魅，吓得发狂乱跑，四处寻头。是以自己之本头比喻真性，镜中之头比喻妄相。喜见镜中之头有眉目，比喻妄取幻境为真性而坚执不舍；嗔责己头不见眉目，则比喻迷背真性。
《楞严经・卷四》原文：“汝岂不闻，室罗城中，演若达多？忽于晨朝，以镜照面，爱镜中头，眉目可见。瞋责己头，不见面目，以为魑魅，无状狂走。”
