🔎 ◤…读书会第６４５天…◢
所言俗务纠缠，无法摆脱者。正当纠缠时，但能不随所转，则即纠缠便是摆脱。如镜照像，像来不拒，像去不留。若不知此义，纵令屏除俗务，一无事事。仍然皆散妄心，纠缠坚固，不能洒脱。
你来信说俗务纠缠，无法摆脱的情况。只要正当被纠缠时，能让心不随俗务所转，那么纠缠（实际上）便是摆脱。好比镜子映照物像，像来不抗拒，像去不留恋。如果不知道这个道理，纵然能彻底屏除俗务，一件事情都不做，可是心念仍然全是散乱幻妄，仍然被坚固地纠缠，而不能洒脱。
学道之人，必须素位而行[1]，尽己之分。如是则终日俗务纠缠，终日逍遥物外。所谓一心无住，万境俱闲，六尘不恶，还同正觉[2]者，此之谓也。
学道的人必须依照自己的本位来行事，（只求）尽到自己的本分。这样就算是终日被俗务纠缠，心也终日逍遥于物外。所谓的：心中无所住著留恋，万境都是自在逍遥，对六尘都不生出厌恶，就相当于正觉的境界，说的就是这个意思啊。
🔎 ◤…读书会第６４６天…◢
至于念佛一事，最要在了生死。既为了生死，则生死之苦，自生厌心。西方之乐，自生欣心。如此则信愿二法，当念圆具。再加以志诚恳切，如子忆母而念。则佛力法力，自心信愿功德力，三法圆彰。犹如杲日当空，纵有浓霜层冰，不久即化。
念佛这件事情，最重要的是了生脱死。既然为了了脱生死，就自然会对生死的痛苦生起厌离心；也就自然会对西方的快乐生起欣求心。这样一来，那么真信切愿二法，当下一念圆满具备了。再加上志诚恳切，如同儿子思念母亲一样地念佛。那么佛力、法力、自心信愿功德力，三法圆满彰显。好像烈日当空而照耀，就算有浓霜层冰，不久也会被融化。
初心念佛，未到亲证三昧之时，谁能无有妄念。所贵心常觉照，不随妄转。喻如两军对垒，必须坚守己之城郭，不令贼兵稍有侵犯。候其贼一发作，即迎敌去打。必使正觉之兵，四面合围。俾彼上天无路，入地无门。彼自惧获灭种，即相率归降矣。其最要一著，在主帅不昏不惰，常时惺惺[3]而已。若一昏惰，不但不能灭贼，反为贼灭。
初发心念佛，还没有亲证念佛三昧之前，谁能没有妄念呢？最要紧是心中常常觉察观照，不随妄念而转变。好比两军对阵，必须坚守自己的城池，不让贼兵稍有侵犯。贼兵一发动进攻，就迎敌去打。必须要让正觉之兵四面包围妄念之贼。使他们上天无路，入地无门。他们害怕遭到灭种之灾，就会陆续归降了。最关键就在于主帅不昏昧不懈怠，时常警觉啊。一旦觉照的心昏昧懈怠，那么不但不能灭贼，反而会被贼灭。
所以念佛之人，不知摄心，愈念愈生妄想。若能摄心，则妄念当渐渐轻微，以至于无耳。故云，学道犹如守禁城，昼防六贼夜惺惺。将军主帅能行令，不动干戈定太平[4]。
所以念佛的人，如果不知道收摄内心，就会越念越生妄想。如果能摄心，那么妄念应当会渐渐轻微，最终消灭干净。所以说：学道犹如守禁城，昼防六贼夜惺惺。将军主帅能行令，不动干戈定太平。
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