（民国二十九年二月 附来书）
印公老法师慈鉴，久仰泰斗，恨未亲承。弟子自出家以来，于净土法门，深生信愿，依而行之，盖已久矣。
印公老法师慈鉴：久仰您的威德高风，遗憾没能亲承您的教诲。弟子自出家以来，对于净土法门，深生信愿，依法行持，已经很久了。
近来阅读《佛法与科学之比较研究》，这本书中，有吕碧城女士，写给王季同居士的书信，其中说到四十八愿中，有“唯除五逆”这一句，而《观无量寿佛经》，又许可造作五逆重罪的人往生，经文之间互相有冲突，因而退失信心。
王季同的回答，不是很详尽。弟子业障深重，多有疑惑，在这个地方也深生疑惑，而且恐怕他人也同样生起这样的疑惑。所以特别给您写信，伏请您慈愍，详细为弟子开示。使得弟子以及现在未来的一切众生，除疑生信，感谢之至。
又，四十八愿中，“唯除五逆”之下，还有“诽谤正法”四个字，而《观经》中没有。不知道《观经》因为没有“诽谤正法”这四个字，与《无量寿经》成不成为冲突呢？
净土法门，乃佛法中之特别法门，其利益与普通法门，大不相同。古今多有依普通法门，论净土法门，由兹自误误人，而又自谓宏法利生者，不胜其多。
净土法门，是佛法中的特别法门，其中的利益与普通法门，大不相同。从古至今有很多按照普通法门来探讨净土法门，由此自己错误，并误导他人，而又自认为是宏法利生的人，非常多。
他们最初错误的地方，在于认识不到佛力与自力的大小难易之不同。把依靠佛力的法门，硬理解为依靠自力的法门，并认为二者不相上下，因此导致这样的错误。
假使他知道佛力不可思议，不能把具足系缚凡夫的修持之力，与之相提并论，那么所有疑惑不信之心，就会化为乌有。
至于说到《无量寿经》中，乃至至心十念，阿弥陀佛全都摄受。唯除造五逆重罪，以及诽谤正法的人不摄受，这是针对这个人平时来说的，并不是针对他临终时来说的。
因为他既然犯有五逆的极重之罪，又加上邪见深重，诽谤正法，认为佛所说超凡入圣，了生脱死，以及念佛往生的方法，都是说谎欺骗愚夫愚妇信奉佛教的根据，实际上没有这回事。由于有这样的极大罪障，纵然他或许有一念十念的善根，由于没有极度惭愧，极度信仰的心，所以不能往生。
而《观经》中的下下品往生，这是针对临终时，阿鼻地狱相现前的时候来说。虽然没有明说这个人诽谤正法，而他既然造作五逆十恶，行诸多不善，必定不能不谤正法。如果绝对没有谤法的事，为什么会杀阿罗汉，破和合僧，出佛身血呢？常常有人作出《观经》中没有诽谤正法，《无量寿经》中有诽谤正法来加以解释，似乎很有道理。但是既然不谤法，为什么又做这三种的大逆罪呢？
所以要知道四十八愿，是针对平时来说。《观经》中下下品往生，是针对这个人已经见到地狱极为痛苦的相状来说。这个人的恐怖不可言说，一听到佛名，就哀求救护，没有一点其他的念头，只有求佛来救度的念头。虽然是刚刚听闻，刚刚念佛，然而已经是“全心是佛，全佛是心，心外无佛，佛外无心”了。所以虽然只是十念，或者只有一念，也得以蒙佛慈力，接引往生啊！
四十八愿，是针对平时来说，《观经》下下品，是针对临终来说。由于时间事情的不同，所以摄受不摄受，就有不同。如果认为经文互相有冲突，就成为钻牛角尖的人了。
[1]凿死卯子：过于较真儿，钻牛角尖儿。
