印光法师文钞.读书会第３３天
宏海法师 导读
小人就是心性不淳厚、奸诈、缺德、伪善，外表现善法而实为恶，以为大家都不知道自己作恶，但实际上只是这个小人自己不知道。你的行为和心行只是欺瞒一下凡夫。得道的圣人，有神通的，护法的善神，都了了悉知，瞒不过的。印祖给高邵麟居士开示，一个是你自己要做主，自力。再一个你要知道诸佛菩萨看得清清楚楚，你的功过格不用笔记，用他们的眼记。我们修行就不说了，就光说这会儿讲法、听法，不仅我们人在听，天地鬼神也在听，更不要说诸佛菩萨了。他们也是悉知悉见。我们不管干什么的时候，都会有诸佛菩萨、天地鬼神在看。你以为有一些神不知鬼不觉的事儿，只是自己不知道而已。
对学佛的同修来讲，最麻烦的就是心念上，就要像调琴一样，有时候本来精进的修行把烦恼逼出来了，突然间烦恼的还击力很强，又牵引你一念起了恶法，不可收拾。这样大起大落也是非常痛苦的。除非你始终有这个觉性在，那正好也是修行的对境。但不管任何时候，你自己要做主，同时也要借他力，就是借诸佛菩萨天地鬼神的法眼、报眼，来监督自己。这也是一个监督机制，有了压力我们才不敢放纵肆为。
所以印祖这里说，在其他人看不到你的情况下，你也不敢心里萌生恶念，身体起恶行。因为天地鬼神诸佛菩萨都知道。哪怕你这个人不知道惭愧，在这种情况下也应当惭愧得无地自容的。这是说一般的根性的人，都是这样。另一方面说号称要真正修行的人，就更得这么做了。
印祖说你真正的想寡过，就是把你的过失慢慢地息下来，功多过少，乃至过全都没了，那么这是最好的他力方法。就这个寡过功过格，印祖给他讲了一个自力他力法，还劝他要以他力为主，这也是一种净土的缘起。
这是引用古书里的话。就是吃饭喝汤的时候，面对墙壁的时候，好像尧舜这样的古圣先哲的影子就在汤里面，就在墙里面，不敢不起恭敬心。就是觉得这些偶像是无处不在的，对他有摄受力。一个人独处，都能够对得起他的影子，对得起他的被子。到这种地步，过才慢慢地没了、功起来了。
这种先哲，这种慎独寡过的方法，仍然是一种世间情见，也就是世俗谛中。就算这个做好了也是修福而已，真正你要达到智慧现前，还是这个法，但你要往上会了。就是说我们的心与诸佛菩萨的心，与世间万法整个都在现前一念心中。完全是同步的，是一体的，是不二的一真法界。但由于我们现在迷惑了，所以就把现前一念局限在这个色身上，就是有我，然后就只对着我的所思所想，完全不能够与他人沟通同步。这是就凡夫而言。
就圣者而言，如来藏心的功用已经彻底显现，效果差别就太大了——就能够在同步的现前知觉中，见到你的起心动念。大家设想他这种境界，自己也罢，他人也罢，乃至动物也罢，植物也罢，甚至六道整个十法界也罢，其实都是我们现前一念的觉海中所显现的物。所谓的六道轮回也就是说，这显现有时候显现成人，有时候显现成天，有时候显现成地狱。殊不知，只要你十方世界现全身的时候，这个同秉真如就自他不二了，我他交融到现前一念心中，都在大我中显现出来。这是一种方便说，大家不要以为真的有我。
如果知道这个道理，就是说能够战战兢兢地防范祸害、恶念的生起，抱持诚敬的心态，效果就是非常快的。怎么快呢？起初你因为恶念还比较多，就得使点儿，对恶念加以注意，努力地把它息灭掉。这样养成习惯以后，心力强了，慢慢的就觉照力就增强，一直在发挥作用，就能任运自然，妄念不生了。如果没有觉照，放任恶念，就形成事实种下业力。如果智慧现前，觉照常在，就能息灭妄想，显现真心了。而念佛就是最好的觉照。
➤ 印光法师文钞：《复高邵麟居士书二》
