来信说你在拜《法华经》，摄心念佛，以及想要减少过失而未能做到，打算依功过格进行日常检点。这足见你近来的操持修为，确实是为了自己的修学，并非像现在的人，学习的目的只是想要沽名钓誉、自欺欺人可以相比的啊！真为你庆幸啊！
礼拜诵经持咒念佛，种种的修持方法，都应当以至诚恭敬为主。如果诚敬到了极点，经典中所说的功德，纵然在凡夫地不能够圆满得到。而其中所得到的利益也已经很难思议了。如果没有诚敬心，就如同唱戏。戏里的苦乐悲欢，都是假装出来的，不是由内心中真实发出。纵然有功德也只不过是人天的痴福而已。而得到这种痴福，我们必定倚仗它造作恶业。将来的苦痛什么时候能到头啊？
应当将诚敬的意义，普告同辈，使得大家修必须是真修，行必须是实行。那么这个利益就广大普遍了。所立的拜经规矩，道理上固然没有妨碍。如果依事相来讲，如果笼统通拜，应当念“南无大乘妙法莲华经，法华会上佛菩萨”。拜下去时，想礼经偈：“真空法性如虚空，常住法宝难思议。我身影现法宝前，一心如法归命礼。”观想全经放光，以及经中所说佛菩萨，各各放光，照触自身，以及法界有情。如果一个字一个字礼拜，应当念：一心顶礼，大乘妙法莲华经，某字法宝。拜到哪个字就念哪个字。从“如是我闻”，一直到经书的最后一个字，都是如此念。
然而观想这个方法，绝不是容易的事。如果理路不清，以及心识纷乱，或许导致发生著魔的事情。只要以至诚恭敬为主，能观想就观想。否则就竭诚恭敬的一直拜下去，也自然功德无量。
像你所立的规定，对着经书礼拜，拜下去想偈颂，以及拜起来念佛号观想佛像，倒不如供佛经在佛前，专门一心顶礼阿弥陀佛，更为专精一致。千万不要说缘想一尊佛，不如缘想多尊佛的功德大。要知道阿弥陀佛是法界藏身。所有十方法界的诸佛功德，阿弥陀佛一尊佛就全体具足。如同帝释天的宝网千珠，千珠摄于一珠之中，一珠遍于千珠之内。举一全收，不欠缺也不多余。
如果是长久修行的大菩萨，缘想之境不妨宽广。境界愈宽广而心愈专一。如果是初发心的后学，缘境如果太宽，就会心识纷散。因障深慧浅，或许导致发生著魔的事情。所以我佛世尊以及历代诸位祖师，都令我们一心专念阿弥陀佛，原因就在此。等到念佛证得三昧，那么百千法门，无量妙义全都具足。古人说：“已经沐浴到大海的水，那必定是百川的水都用到了。身到了含元殿，就不用问长安在哪里了。”可以说是对证得三昧境界最贴切的形容了啊！
至于止恶修善，脚踏实地检查修正自己的过失，虽然没有什么书比《功过格》更好。但是假使心不主于诚敬，纵然每天记功记过，也只是虚文。
《功过格》，我这里没有这本书。如果依我的看法，只要心存恭敬至诚，在任何时间，不使有一个疏忽懈怠的念头出现。在和世人交往应酬时，只以忠恕为本。那么在一切时，一切地方，心中恶念就不会起来。假如因宿世习气所使，恶念偶尔忽然发生。而心中有诚敬忠恕，自能恶念起来就马上觉察到，一旦觉察到它，恶念就会消失。决不至于使它滋生蔓延，使身口意三业也随它去了。
小人之所以假装行善，而实际是做恶，其原因是他自认为，没人知道我做坏事。他不知道，这个“不知道”，只是指世间的凡夫罢了。如果是得道的圣人，当然了了全知。就是天人鬼神，虽然没有得道。因为业报有他心通，也能了了全知。更何况声闻、缘觉、菩萨、诸佛，有他心通，道眼彻见过去、现在、未来三世，如同看手掌一样清楚呢？想要“无知”，自己不知道还可以。自己如果知道，那么天地鬼神、佛菩萨等，没有不悉知悉见的。
如果知道这个道理，即使在暗室无人之处，也不敢懈怠轻忽。别人不知道的地方，也不敢萌生恶念。因为天地鬼神、诸佛菩萨全都知道。纵然是不知道惭愧的人，知道了这个道理，也应当惭愧地无地自容啊！何况是真修实践的人呢？所以想要减少自己的过失，必须先从畏惧这些圣贤之人及鬼神的悉知悉见开始。因为渴慕先哲到极点，在菜汤里、墙壁上都能见到这位先哲，谨慎独处，对独行的影子、独睡的被子都不做亏心事，这还是就世间情见而做的浅近说法。事实上，自己的心与十方法界是完全融为一体的。由于我迷昧本心的缘故，我们的知见只局限于自身，那些十方法界的圣人，彻证自心本具的法界藏心。
凡是法界中一切有情的起心动念，没有不亲知亲见。为什么呢？因为同是一个真如，自他无二的缘故。如果知道这个道理，自然能够战战兢兢，自我警惕和勉励，恪守诚敬。从一开始就努力止息妄心，久了就没有妄心可得了（恶念原本只是妄想，如果不懂得觉照，便成为实恶。如果能够觉照它，则会妄想消灭，而真心显现了）。
[1]为己之学：为了提升道德、增长知识的修学。◇《论语・宪问》：“古之学者为己，今之学者为人。”（古代学者学习是为了充实提高自己，现在的学者学习是为了装饰给别人看。）
[2]同侪：同伴，伙伴。侪，等辈，同类的人们。
[3]溥：广大，普遍。
[4]儱侗：同“笼统”。浑然无分别，模糊而不具体。
[5]阿弥陀佛，是法界藏身：阿弥陀佛是法界一切诸佛本名，一身即具诸身，整个法界都是阿弥陀佛。法界藏身，佛之真身，指真身无边而周遍于法界。
蕅益大师语：“阿弥陀佛是法界藏身，故念一佛，即念一切诸佛。极乐世界是法界藏土，故生极乐一土，即生一切诸国土。”
[6]帝网珠：帝释所居忉利天宫上悬有珠网，上缀宝珠无数，交相辉映，互摄无碍。后以“帝网”比喻事物间互相错综复杂的联系和牵掣。
[7]含元殿：宫殿名，遗址在今陕西省西安市。唐高宗时所建，本名“蓬莱宫”。
[8]酬酢：宾主互相敬酒，泛指交际应酬。酬，主人向客人敬酒。酢，客人向主人敬酒。
[9]屋漏：古代室内西北隅施设小帐，安藏神主，为人所不见的地方。泛指屋之深暗处。◇《诗经・大雅・抑》：“相在尔室，尚不愧于屋漏。”（看你单独自处室内，做事应当无愧于神明。相，省察。尚，应当。）
[10]见先哲于羹墙，慎独知于衾影：吃穿住行，时刻想念圣贤教诲；独行独卧，始终慎如众目睽睽。衾，被子。语出《文昌帝君阴骘文》。
见先哲于羹墙，语出《后汉书・李固传》：“昔尧殂之后，舜仰慕三年，舜坐则见尧于墙，食则见尧于羹。”（尧死后，舜日夜思念，三年之中，坐着便看到尧的形象在墙上，吃饭时便看到尧的影子在羹中。后以“羹墙”、“羹墙见尧”为思慕前辈或先贤之典。）
衾影，语出《宋史・蔡元定传》：“独行不愧影，独寝不愧衾。”（一个有德性的人，独自一人走路不愧对于自己的影子，独自一人就寝不愧对于身上的被褥。）
[11]觌体：见面，见到人。觌，见，相见。
[12]战兢惕厉：保持危机警戒感，戒慎忧惧。战兢，畏惧戒慎的样子。惕厉，亦作“惕励”。警惕，戒惧。◇《易・乾》：“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。”（品德高尚的君子，白日孜孜上进，夜晚更是小心谨慎更甚于白日，所以不会犯大错。）
