你的来信中话语句句真实，可以看出是想要得到佛法的真实利益。但由于尚未知晓净土法门的所以然，因此心愿与佛愿相违背。世间修持以求了生死的人太多了，却总是以自己的愚昧见解，来测度如来不可思议的大法，从而南辕北辙，不能了生脱死。今生尚且没有正见，何况来生呢。即使万中有一来生侥幸又得到人身，然而被今生所修的痴福所迷惑，怎能希望他更加精进以求出离呢。
佛说一切大小权实的法门，都需要依仗自己的修持功力，断除惑业，证得真常，才能摆脱生死轮回。如果惑业有一丝一毫未断，生死轮回决定难以出离。因此从这一生到下一生，从这一劫到下一劫，辗转修持。或许也有力量充足，直进不退，今生就能了生脱死的人。然而绝大多数都是刚刚觉悟忽又迷惑，短暂前进长时退堕，经过尘沙那样多的劫数，仍不能出离。所以，你我今日仍然是凡夫之身，都是因为不知道如来普被三根，至极圆顿的净土法门的缘故啊。
你纵然未曾亲近善知识，但也曾诵读《阿弥陀经》，《无量寿经》，《观无量寿佛经》，以及净土发愿文，龙舒净土文，归元直指。这些经文都是让人即此一生往生西方，而你偏想辗转于来生。
佛哀愍众生没有能力断除惑业，难以了脱生死，所以特别开设一个仗佛慈力，带业往生净土的横超法门。无论断惑与否，如果具有真信切愿，持念“南无阿弥陀佛”这句佛号（此为正行），以及修行众善，回向往生（此为助行），没有一个不能够往生的。
即使是造下五逆十恶这样极重罪业的人，临命终时地狱相现前，若心识不迷，听闻善知识教给念佛求生西方的方法。如果念十声，或只念一声，当下命终也可以往生西方（此在十六观经下品下生章，为佛所金口诚言）。往生西方之后，就已经高高地加入了莲池海会，永远摆脱了生死轮回。之后依次第逐渐进修，以至圆满佛果。
如果这些五逆十恶的罪人，不能听闻到这个不可思议的念佛法门，那么经过微尘点数劫，仍然难出地狱。即使是想投生到恶鬼畜生道都很难，何况是得到人身来修行以了脱生死呢？必须且应当下定决心，临命终时一定要往生西方极乐世界。且不要说碌碌无为的庸人之身，不愿再受。即使是人间帝王或天王身，以及出家为僧，一闻千悟，得大总持，大宏法化，普利众生的高僧身，也看作荼毒罪恶的渊薮一般，决定不生一念想要得到的心。
只有下这样的决心，则自己的信愿行，才能感佛，才能被佛的誓愿所摄受，从而感应道交，蒙佛接引，直登九品，永远摆脱生死轮回。
三皈五戒是佛法的初入之门。修其他一切法门，都需要依此而入，何况即生了脱生死的至简至易，至圆至顿，不可思议之净土法门呢。不省察身口意三业，不持五戒，就没有再得人身的机会，何况想要得到莲华化生，具足相好的光明之身呢。
你年事已高而修行的道路很漫长，所以应当选择简单直截的法门。姑且专门读诵净土三经，以及普贤菩萨行愿品，研究净土诸经的注疏。至于各种语录，金刚经，法华经等，暂且先放到一边。这是因为事情宜紧急的先做，心不能二用的缘故。
至于减少过错一事，确实是儒家和佛家至关紧要的功夫。孔子的老师蘧伯玉在五十岁的时候，明白了之前四十九年的过失。从而使得别人说他想减少过错但还没能做到。这其实是在意地上用功夫，并非是身口动辄有过啊。在家居士，平日经常与人应酬，所以应当时刻提防省察，否则不但意业不清净，就是身口也可能污秽不净了。
想要自己和他人同获利益，没有比多多识别过往的言行而借鉴反思更好的了。《安士全书》，实在是古今以来融通了儒家和佛教心法，详细开示因果报应，以及修持方法，引导世俗的第一奇书。应当时常翻阅，或许可以无疑不能解释，无行不慎重了。
《法苑珠林》，更加阔大。虽然并非甚深经典，然而对初发心的人来说由浅到深，则无误会之失。如果不先了解罪福因果，便想直探第一义谛实相妙理。恐怕或许会见地不清，错认消息。则以迷惑为开悟，求升反而坠落了。
你既已专修净土，宜以莲池大师新定的净土发愿文为主（省庵语录下卷，有这个发愿文的注解，阅读后自然知道其中的奥妙）。你自己立的四项誓愿，用或者不用均可。因为莲池大师发愿文，事理周到，没有一义一法的渗漏。莲池大师发愿文中用“法界”一词，就已经包括无遗了。而你在自己的誓愿中只说“大千”，相对于法界来说，何止是大地的一尘，大海的一滴的差别呢。
看你所有的书信，像是真实地在心地上用工夫。然而现在修学佛法的人，常常专说假话，不修实行。目的是想要沽名邀誉来求得体面，并非真实自省减少过错而说啊。此叫做自暴自弃，叫大妄语，叫不知惭愧。如果不是这样，则是圣贤之徒。若带此习气，则是下流坯，是佛法的罪人，佛的逆子。有则改之，无则加勉。直心直行，方能与佛相合。
另外，你自己既然修持净业（也就是指改过迁善及念佛，即此一生发愿往生西方），那么也应当教一切相识的人，也修持净业。应当依照《龙舒净土文》普劝门，令他们随分随力，种此不可思议善根。然而既想教人，必须由亲近到疏远依次而行。自己的妻妾子女，怎么忍心不让他们得此利益呢？周文王当年首先以礼法对待妻子，以及为兄弟作出表率典范，进一步才能管理好家庭，治理好国家。世出世间自行化他，都是如此。
你专求往生极乐，晨朝十念外，凡是行住坐卧，语默动静，穿衣吃饭，屙屎放尿，一切时，一切处，都应以六字洪名，放在心口之间。只要时机和场合如法，那么出声默念都适合。若大小便和睡眠时，则只许默念，切勿出声。默念功德一样，出声则不恭敬。睡觉时出声则又伤气，不可不知。
须知西方极乐世界，莫说凡夫不能到，即使小乘圣人也不能到，因为那是不可思议的大乘境界。小圣如果回心向大，那么他也能到。凡夫若无信愿感佛相应，即使修其他一切殊胜的法门，并且也修持名念佛这个殊胜法门，也不能往生。因此信愿最为要紧。蕅益大师说：“得生与否，全在信愿之有无；品位高下，全在持名之深浅。”这是千佛出世也不会变更的铁案啊！能有如此信愿，保你往生西方有分。
（《佛说阿弥陀经》，《无量寿经》，《观无量寿佛经》也名为十六观经，这三部合称为净土三经，加上《普贤菩萨行愿品》，称为净土四经。仿单中有净土四经一本，其中的《无量寿经》是魏乘贯删削后，又根据其余经典增益的版本，于理上虽然有益，于事上实有大错，不可依从。）
[1]北辕适越：亦作“北辕适粤”、“北辕适楚”。行动与目的相反，背道而驰。北辕，车往北行。适，往，到。越，古代指南方（越、粤、楚都在南方）。
[2]坐：因为，由于。◇(唐)杜牧《山行》诗：“停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。”（停下马车是因为喜爱深秋枫林的晚景，霜染后的枫叶比二月的花还要火红。）
[3]归元直指：(北宋)宗本圆照禅师。
[4]荼毒：亦作“荼毒”。毒害，残害。荼，一种苦菜，引申为苦、痛苦。
[5]罪薮：罪恶的渊薮。薮，人或物聚集的地方。
[6]普贤行愿品：四十华严的最后一品，是善财童子五十三参，最后参到普贤菩萨时，普贤菩萨告诉他修行成就如来功德的十大行愿，即可速成就无上菩提。
《华严经》首次传入中国是在晋朝，翻译成华文共六十卷，称为“六十华严”；（天台智者大师研修的就是晋译《华严》）
第二次传入是在唐朝武则天证圣年间，翻译成华文共八十卷，称为“八十华严”；（贤首宗四祖清凉国师《华严疏钞》，即为八十华严之注。）
第三次传入是在唐德宗贞元年间，印度有小国进贡了一部《普贤菩萨行愿品》，经文完整无缺，非常珍贵。翻译成华文共四十卷，称为“四十华严”。（所以四十华严就是《普贤菩萨行愿品》。现行《华严经》每一品都有缺文，唯独《普贤菩萨行愿品》是完整的。）
[7]龟鉴：亦作“龟镜”。龟可以卜吉凶，镜可以比美丑，比喻借鉴前事。鉴，镜子。
[8]刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦：在妻子面前起到榜样作用，把这榜样作用进而用在自己的兄弟面前，进而推及到全国。刑，同“型”，楷模仪范。寡妻，嫡妻，此处指周文王的妻子。语出《诗经・大雅・思齐》。
[9]仿单：旧时称货物的价目单及书画篆刻家的润例。
[10]魏承贯：魏源，魏默深。名远达，字默深。晚清启蒙思想家、政治家、文学家。林则徐好友。提出论学应以“通经致用为宗旨”、“变古愈尽，便民愈甚”、“师夷长技以制夷”等主张，开启向西方学习的新潮流，是中国思想从传统转向近代的重要标志。官至高邮州知州，晚年潜心学佛，辑有《净土四经》，无量寿经会集本《摩诃阿弥陀经》等。
