谢恩光来到普陀山，带来你的书信，展读之后，见你慕道之心很迫切，而且愿力宏大，誓期进一步深入，并不肯得少为足，非常欣慰。至于你在信中过分地称赞我，真是令人惭愧无比呀！
你想要了脱生死大事，年纪已近五十岁了，来日无多。又没有善知识益友可以亲近，却不专修净业，一心念佛。而想要广泛研究佛经的奥义典句，你似乎没有深知净土法门的所以然。应该到华严寺借阅《净土十要》，以及《净土圣贤录》，专心详读，自然知道该趋向何方。
一切众生，都是我们过去的父母，未来的诸佛。杀来吃，如何能下咽？如果知道这个道理，即使丧失身命，也不能吃一切众生肉啊！可是佛陀教化世人，总是有步骤地引导、教化。上根的人就让他们全断肉食。中下根的人就让他们渐渐减少吃肉，而最终全断肉食。你作的发愿文，文词虽然宏大。然而必须是真实从内心而发，才能称为愿。否则内心与口说相违，如何能说是愿呢？
现世的愿，虽然没有妨碍。想要生福慧的子孙，应该从大积阴德，广行方便当中去求。
何况你年纪正当四十八岁，连续娶了三房妻妾，都只生女儿。就可以证验你过去世和这一生，都很少栽培阴德。现在想要回转天意，必须真实地改过向善。如同明朝末年的袁了凡先生一样脚踏实地去做，绝对没有不蒙感通而满你所愿的。不要说我家里一向贫寒，不能够广积阴德，大行方便。要知道身口意三业都恶，就是最大的恶。倘若身口意三业都善，就是最大的善。
至于愚昧的人不相信因果，不相信罪福报应。你就应该从容明确、理直气壮的，依照《安士全书》里面所说的，为他演说。让他开始渐渐相信因果，继而深信佛法，最终往生西方，了生脱死。能如此教化一个人，功德尚且无量无边，何况教化很多人呢。
不过要身体力行地去做，没有瑕疵，方才可以感化身边的人。自己的妻女，能够信受奉行，别人自然能够互相观察学习而向善了。哪里在于钱财的多少呢？只要能求不饥不寒，何必想发巨万之财。遗留给子孙满箱黄金，不如教导子孙一部经书。祖先的功德如果被你亏损了，应当惭愧而死。祖先的家业纵然亏损，有什么妨碍呢？然而凭借自己来日无多之身，想要一下子复兴家业。只是白白的打妄想，没有一点实际利益。你只管自己随缘度日，就是乐天知命了。
健康长寿的活着，有顺境没有逆境，世间人谁不愿意得到。可是得到的人很少，得不到的人很多。因为过去世、这一生，没有栽培大的福德，没有种因不能得果的缘故啊！
现在你想要生西方了生死。应当发愿让高、曾、祖父母等祖先神识，依仗自己自行化他，修持净业的力量，蒙佛陀慈悲接引往生，这可以说是大孝尊亲。你所说的，不断绝先祖的祭祀，以及恢复祖先家业等等，这些浅近境界都是世间凡夫共同的知见。何况求生西方的人不可以怕死。如果今天就死，今日即刻往生西方。孔子所说“朝闻道，夕死可矣”就是这个意思。
哪里可以说，今日要死，还不愿死。既然贪恋六尘境界，不能放下。就会因为贪执成为障碍，净土的境界不现前，而随业受生在善恶道中的境界便显现。境界一出现，就随着业力受生在善恶道中了啊！往生西方的利益，便成为画饼充饥的泡影。所以修往生西方净土的人，今天死也好，再活一百二十岁死也好。一切随我前世的业力，不去妄想分别计较。
倘若信愿真切，业报终止，寿命享尽，神识马上超生到净土，业力凋谢在五浊恶世。九品莲花化生，蒙佛为我们作一生作佛的授记啊！
又者，世间人没有儿子，大多娶好几房小妾，不知道培植道德节制欲望。这种做法是快速求死的方法，不是求子之道。这件事关乎社会风气，以及与宗祀相续，人们却都无知而大胆地去做，这样对于人伦道德，不会有愧于心吗？
我身份卑微道德浅薄，百无一能。依附在普陀山生活，苟延残喘，不敢当别人的师父。所以谢恩光之前也有这么说，我都推辞不接受。你皈依三宝，顺便在本地选择其中品行端正的出家人，拜他作师父，就可以成为如来弟子了。
下次再有信来，不要用皈依这些字。贵地既然没有明眼开悟的通家，我自己惭愧道业没有成就，不敢作人的师父，却又给你随缘开示。这样做，就如同无脚的人，一步难动，只安坐在三叉路口。如果有想要直达家乡，不知道道路方向的人，就指示他正确的道路，使他快速回到家乡。而回家的人，断然不会因为指路的人不能行走，就一并连他的话也废弃吧。
[1]无似：无比。
[2]知命：指五十岁。◇《论语・为政》：“五十而知天命。”（人到了五十岁就知道哪些是不能为人力所支配的事情。）
[3]趣：趋向。
[4]阴德：1.不被人知道的德行。2.暗中做的有德于人的事。
[5]天心：天意。◇《尚书・咸有一德》：“克享天心，受天明命。”（敬奉天意，接受上天所赋之命。）
[6]明季：明朝末年。季，末了。
[7]感格：感通，感动。形容感于此而达于彼。
[8]侃侃凿凿：形容所说的理直气壮而又确凿可信。侃侃，形容说话理直气壮，不慌不忙。凿凿，形容鲜明、确实的样子。
[9]躬行无玷：自己的行为没有瑕疵。躬行，亲身实行。无玷，没有瑕疵，不受玷污。
[10]同人：志趣相同或共事的人。
[11]相观而善：互相看过对方（的作品）并且都感觉很好。◇《礼记・学记》：“大学之法：禁于未发之谓豫；当其可之谓时；不凌节而施之谓孙；相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。”（大学施教的方法：在学生的错误没有发生时就加以防止，叫做预防；在适当的时机进行教育，叫做及时；不超越受教育者的才能和年龄特征而进行教育，叫做合乎顺序；互相取长补短，叫做观摩。这四点，是教学成功的经验。）
[12]遗子黄金满籝，不如教子一经：语出《汉书・韦贤传》。“遗子黄金满籯，不如一经。”（留下金钱满簋，总有花光之时；留下经书和德行，才能使子孙终身受益。）遗，给予，赠送。籯，箱笼等类盛器。
[13]夕死：比喻为追求真理，死亦无憾的精神。◇《论语・里仁》：“朝闻道，则夕死可矣。”（如果早上能明了真理，即便晚上死去也未尝不可。）
[14]尘劳：烦恼之异称。
[15]妾媵：1.古代诸侯嫁女时，充作陪嫁的姪娣。2.泛指侍妾、小老婆。
[16]寄食：依赖别人过日子。
[17]笔札：毛笔与简牍。指文章、书信等。
[18]通人：学识渊博、有智慧的通达之人。◇《庄子・秋水》：“当尧舜而天下无穷人，非知得也；当桀纣而天下无通人，非知失也；时势适然。”（在尧舜的时代，天下没有困厄之人，并非因为当时人人智慧；在桀纣的时代，天下没有通达之人，也并非因为当时人人愚痴。这些都是时代运势造成的。穷人，穷困不通达之人。）
