印光法师文钞读书会第787天

印光法师文钞.读书会第７８７天

宏海法师 导读

上一讲说到古代的殉葬之风盛行，儒道思想并没能发挥作用，这时候，佛法的优势就体现出来了。

佛法传入东土以后，特别是大乘佛法以菩提心为本的精神起到了胜残去杀的效果，免除了这个杀生的因缘。原因就是，大家害怕因果报应，不再实行殉葬的恶法。

三世因果是佛法事相方面最浅近的法了，还有这样的功效，更何况佛法的心性理体之道了。真正从理体层面入手修持，逐步地断惑证真，有相有性，有修有证，佛法就圆满了。

接着，印祖讲到佛法的修证次第。佛说法总是循序渐进，善于诱导。刚开始讲人天乘，让人修五戒十善，以此接引不求解脱的劣根性众生。如果是根机稍微深厚的，佛就直接说四谛十二因缘，让他断除见思烦恼，证声闻果位，了脱生死。这是凡与圣的分水岭。

如果是大乘的根器，就让他们发菩提心，修习六度万行，向上求于佛道，向下度化众生，证入无余涅槃。无余涅槃就是到头了，不住此岸，不住彼岸，不止中流，三轮体空，不住四相。然后随着他的功德修行，次第证得十住、十行、十回向、十地、等觉菩萨的果位，彻底明白唯心之法，万法唯心，福德智慧圆满，成就胜佛果位。

▲…原文…▲

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印光法师文钞读书会第786天

印光法师文钞.读书会第７８６天

宏海法师 导读

这一段接着讲到因果教育在世间的作用。首先说到我们的念头。

我们的起心动念，启动了一个相互对立的认知。启动的时候，是与天地鬼神诸佛菩萨的心相通的。我们心中随便一个念头，诸佛菩萨、天地鬼神都无不了知。

所以《安士全书》说，人人知道因果，天下就能大治，人人不知因果，天下就会大乱。这是从天下大势角度而言的正本清源之道。

回到现实中，印祖讲到一个事例——古代杀生殉葬的泛滥。周文王的时候，讲究内圣外王之道，他看到路旁的枯骨，都要把它埋了，表达对死者的敬畏。然而仅仅是几百年之后，殉葬之风就起来了，所杀之人动辄几十、几百人。这时的人不但没有慈悲怜悯之心，反而以殉葬人数多为荣，相互效仿，蔚然成风。印祖这里感慨，就算孔孟老庄这些世间的大圣人相继出世，也没能改变这个风气。

直到佛法传到中国，才发生了变化：“及佛教东来，阐明因果报应，令人戒杀放生，断荤吃素。即虫蚁蚤虱，尚令护惜，勿行杀害，何况于人。以一切众生，皆有佛性，皆知贪生怕死，皆是过去父母眷属，皆是未来诸佛世尊。固宜愍念怜恤，何敢妄行杀害，以充口腹乎。”

这就讲到佛教的因果，特别说到杀生的果报。佛教令人戒杀放生，然后断除荤肉，吃素，哪怕是小小的昆虫、蚂蚁、跳蚤、虱子，还依然要爱护疼惜，不要对它实行杀害之事，何况对于人。因为一切的众生都有佛性，都是我们过去父母眷属，未来诸佛世尊。

▲…原文…▲

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印光法师文钞读书会第785天

印光法师文钞.读书会第７８５天

宏海法师 导读

上一讲印祖说到世间善法的一个弊病，就是对于三世因果、轮回六道，基本上没有讲到。可问题是，真的想正本清源，就必须从这里开始修起。所以就引申出佛法的作用：

“如来大教，显示吾人心性之妙，与夫三世因果之微。举凡格致诚正修齐治平之道，与夫断惑证真了生脱死之法，无不备具。”

宇宙万法从本质上讲是心性，从现象上讲是因果，只有入佛知见，才能够透彻明白心性的玄妙和三世因果的微细。这二者必须连起来讲，缺一不可。佛法涵盖了格物致知、诚意正心、修身齐家、治国平天下等等这些儒家之道，并且能够断除迷惑，证得法性，了生脱死。所有这些世出世间一切法都在佛法里完全具足了。

比如说到世间法，我们有《十善业道经》，有《地藏菩萨本愿经》等经典所讲述的因果报应之事。说到心性，我们有《楞严经》《圆觉经》《法华经》等，依佛知见，开显自性之德。所以就可以称性起修，断恶修善。又可以全修在性，彻悟自心。所以说“无不完备具足”，佛法的妙用无所不在。

在世间法层面，佛法与世间儒道所说没有两样，同时能够更进一步显示前因后果，三世轮回。这就不是世间圣人能够到达的地步了。

为什么一定要重视因果事例的宣讲？就是因为，儒家那些道德理法只能够教导有廉耻之心的人。这样的人自然而然就能与人天善法相应。但是有一些下劣愚痴之徒，仅靠理法教化就不够了，就必须利用人们趋吉避凶的心态，给他讲因果报应的事例，让他看到善恶报应的不同情况，才能发挥教化的作用。假如大家都不信善恶因果，就会涌现大量的伪君子，表面良善，却暗藏恶行。

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