你所说的颇有道理，很是欣慰。生死大事，必须预先备办。如果等到临终时方才修行，恐怕被业力所夺。闭方便关，拒绝不急的事缘，非常有益。
罗台山这个人没有往生，而堕落在有福报的地方，原因在于他的文字习气很重。这种习气既重，虽说他也在念佛，而实际上却是念念在文字上做工夫。念佛工夫只是支撑其门面而已。这是文人的通病，并非仅罗台山一人而已。佛说世智辨聪为八难之一，就是这个缘故。
念佛想得一心不乱，必须发真实心，为了生死，不要为了博得一个虚名，让世人说我是真实修行的人。念佛时必须字字句句，佛号从心而发，从口而出，从耳而入。一句是这样，百千万句，句句都是这样。能这样念，那么妄念就没有办法起来，心佛自可相契。另外必须善于用心，不要过于执著，或者致使身心不安，或者导致著魔发狂等事。都摄六根，净念相继。依照这个方法而行，决定不会步入歧途而耽误自己。
《了凡四训》，不知道是钞录《安士全书》当中的，还是另外有单独流通的本子。我见到一个流通本，在积善篇当中，缺了十条因果事迹。如果想要排印，应当以《安士全书》后面所记载的加以校对。缺漏的加以补足，错误的加以改正。
序文凑了一千多个字，意思虽然可取，文字不太舒畅。我本来想要发挥《了凡四训》中未能畅达的义旨，但思路被文词所阻碍，到底也没能有什么阐发显明。只是这放在开头的序文，也可与正文互相参考印证而有一点利益罢了。
又者，你现在就想见佛的志向，可说是很真切。然而这件事很不容易。应当以都摄六根，净念相继，以期达到一心不乱，为决定的主宰誓愿。
在未得一心不乱之前，千万不要萌发急于见佛的心。能得一心不乱，则心与道合，心与佛合。想要见佛就可以马上见到。不见也没有什么妨碍。倘若急急想要见佛，心念纷飞。想要见佛的念头，固结在心头，便成为修行的大病。
久而久之，则多生怨家，乘着这躁妄情想的机会，现作佛身，期望酬报宿世的怨恨。自己的心没有正见，全体是魔的气分，一见境界便生欢喜。从此魔入心腑，著魔发狂。就算佛陀在世，也无可奈何啊。只要能念佛到一心不乱的境界，何须预先计划见佛与否。
一心不乱之后，自知如何处理。不见佛固能工夫上进，如果见佛将会更加息灭妄心专精修持。断然没有误会的过失，只有更加精进修行的利益。世间不明理的人，稍有修持的功夫，便心怀过分的期望。好比磨镜子，尘垢如果去除净尽，镜子决定光明呈露，照天照地。如果不致力于磨，而只期待它发光，镜子上全部是尘土垢秽，如果能发光，也是妖光，不是镜子本有的光啊。
我是担心你不善用心，或许导致自己失去修行的利益，也使别人退失信心，所以才补充写明这些意思。永明大师说：“但得见弥陀，何愁不开悟。”现在仿照这句话说：“但期心不乱，不计见不见。”明白了这些道理，就应该能致力于心与佛合之道了啊。
[1]罗台山：罗有高。清朝文学家。字台山。与彭绍升友善，相勖为性命之学，兼参竺乘，晚年归心净土。
[2]弁：弁言。书籍或长篇文章的序文、引言。
[3]胸襟：1.胸怀。2.心里头。
[4]臧否：1.褒贬，评论。2.善恶。
[5]但得见弥陀，何愁不开悟：语出(唐)永明延寿《四料简偈》。即便是犯了五逆十恶等滔天大罪，临终十念，也能蒙佛化身前来接引。既生西方，见佛闻法，永不退转，渐证圣果，则其开悟，指日可待。
