中阴就是识神。并非识神化为中阴，也就是世俗人所说的灵魂。
说到中阴七天一死生，七七四十九天必投生到各道中等等说法，不可一概而论。中阴身的死生，是就亡者充满无明的心中所显现的生灭相来说的，不可呆板地当作世间人的死生相来相提并论。
中阴受生，快的话，在一弹指顷，就投生到三途六道当中去了，慢的话，有的要到七七四十九天，还有的要超过七七四十九天等等。
刚刚去世的人，能够让相互熟识的人，有时在白天或夜间见到他。与人相迎交接，有时也能有所言论。不只是中阴有这种情况，即使是已受生善恶道中的众生，也能够在相识的亲友故交之前，一为现形。这虽然是他本人的意念所现，但权力实际上还是操纵在主掌造化的神祇手中。想以此来昭示世人，人死之后神明不灭，以及善恶的果报是真实不虚的法则。
否则，阳间人不知阴间事。那么认为人死身体腐朽之后，神魂也随之飘散等不明事理的言论，一定会有很多人附和。从而使举世之人，共同陷入无因无果，没有来生后世的邪见深坑中。
将会看到想要行善的人，便不再心里有所警惕恶事而努力地修德；作恶的人，就更想穷凶极欲地造作恶业了。虽然有佛说过的话，但没有证明，谁肯相信接受？
由于有死去的人现出形相示现等等，足以证明佛说的话绝对没有虚妄，果报丝毫不爽。不但使善人更加努力地积极行善，就是恶人的心也会被这些因果报应等情理所折伏，而不至于坚决造恶而不悔改了。
天地鬼神想要人们明白这件事，所以才有亡人现身于人世，活人在幽冥阴间主管刑罚等等事情。这些事例都是为了辅助佛法弘扬，辅助治理世道人心。这个道理很微妙，但关系却很大。这种事在古今的书籍上有很多记载。然而都没有明白说清这个操纵的权力来自哪里，以及这些事情关系到的利益罢了。
中阴虽然离开了身躯，但依旧还有身躯的情见在。既然有身躯的情见，就必须有衣食来加以资养。因为凡夫业障深重，不知道五蕴本空，在中阴时的情想还是与世间的人没有什么差异。
如果是具有大智慧的人，进入中阴之后则能当下脱离躯体，无所依著。五蕴皆空而诸苦消灭，一真显现而万德圆彰啊！这个境界虽然不必定都相同，不妨随各人的情见来为其准备资生用具。
例如焚烧冥衣，以活着的人来说，只取他送衣的心。这个衣服的大小长短，岂能恰恰合适。然而承着活人的情见，以及那个亡人的情见，就刚好合适了。由此可见一切诸法，随心转变的大义了。
人死之后，尚未受生于六道之中，名为中阴。如果已经受生于六道中，就不名中阴了。有附着人体诉说苦乐之事的，都是他们的神识作用罢了。
投生必定由神识与父母精血和合。在受胎的时侯，神识就已经住在胎中。出生的时候，每每有人亲眼见到这个人进入到母亲内室的，这种情况是在父母交媾时，代识来受胎。等到这个胎儿长成，本识才来受生，代识随即离去。
《欲海回狂》，第三卷十二页，第八、九、十、十一、十二行，曾经有这个提问。原来的回答很不合理，我加以改正了，应当去查阅。
原答说：“譬如鸡蛋，有受过精的，有没有受过精的。没有神识前来托入的胎，如同没有受精的鸡蛋一样”。他不知道鸡蛋没有受精，即便让母鸡来孵，也不会孵出小鸡，怎可以此来作为比喻。
我只期望将这个道理说明白，不避讳有超越本份的嫌疑。所以为居士你陈述其中的所以然。圆泽禅师的母亲怀孕三年。大概就是这种情况吧！
这是就常途通论来说的。必须知道众生业力不可思议。例如净业已经成就的人，色身还没有死而神识显现在净土。恶业深重的人，人卧病在床而神识受罚在幽冥界。寿命虽然还没有尽，神识已经去投生了。等到将要受生，方才全体心神附在受生的胎体之上。这个道理固然是有，但很少出现。应当以有代为受胎的代识，做为常规多数的情况。
三界诸法，唯心所现。众生虽然在迷，其业力不可思议的地方，正是心力不可思议的地方，也是诸佛神通道力不可思议的地方。
我近十多年来，眼睛不好，不能承受用眼过多的事情，所以对于经论，不能广泛引用来加以证明。然而这个道理，并不是随便出自我的主观私见，来自取罪过的。
死生，是众生的大事。因果，是教化的大权。愿阁下你不惜广长舌，以因果报应作为转烦恼生死，成菩提涅槃的一个助力。那么法门和众生就太幸运了！
[1]瞽论：不明事理的言论。
[2]翼赞：辅佐。
[3]臆见：个人的私见，主观的看法。
[4]大权：指权衡标准、法则、规律。权，秤砣。
