接到你的信，知道你修持严密，非常欣慰。五十多岁的人，再加上事务繁多，只好专修净土。如果泛泛然研究，或恐经论不能大通，而修行净土反倒变成次要的事了。
你所问的：性、心、意三者的分别。心，大多是就“体”来说的。意，就是意念和思虑，这是心的“用”。性，是指心体当中不变动的部分而言。如果宽泛的说来，心、性可以相互通称，而意则必定是指我们的意念和思虑而已。
然而心有真心，有妄心。前面所说就“体”而言的，是指真心。妄心也属于意念思虑，是指心体上的妄念。
藏、通、别、圆四教，是如来随顺众生根机，分别为之演说的相契合的法门。首先有了这些义理，后来智者大师依据这些义理而确立了四教的名目。
藏教：为小乘根性，演说（小乘）经律论三藏，所以名为藏教。大乘佛法也有经律论三藏，而此处是单指小乘来说的。
通教：是大乘初门，因为众生根机不同，钝根则通前面的藏教，利根则通后面的别教、圆教，所以名为通教。
别，是各别的意思。这一教中唯独是菩萨法，所有的教，理，智，断，行，位，因，果，一一各自有别，未能像圆教那样圆融互摄，所以名为别教。
圆：圆满，圆融。因为法法圆融，法法圆具，所以名为圆教。此圆教是最上乘佛法，是佛以自己所证所悟之理，为一切大根菩萨所说的教法。
你应当去看看《教观纲宗》，自然知道其中的旨义，如果想要用笔墨叙说，不但太费力，而且不如看《教观纲宗》有收获。
末法时代的众生，根机浅薄，想要从教理禅宗，得到真实利益，很难很难。唯有净土法门，方可作为依靠。试观显荫法师的死，结果远远不如愚夫愚妇。显荫法师对佛法的知见，不是愚夫愚妇所能企望达到的，而愚夫愚妇所得的果报，却又不是显荫法师所能企望得到的。
正是我所说的：自性之水原本澄清，是由于分别而昏动，意念之波涛奔涌不止，借着佛号就可以停息凝定。所以导致上智之人其结果反倒不如下愚之人，弄巧而成大拙。愿居士你专志净业，不要羡慕于通达禅宗以及自在说法教化，这样了脱生死轮回这一件事，才不至于成为画饼。
周德广居士，在二月初二，持念佛号端坐往生，没有悲伤留恋之情，面带愉悦欢喜，当必定直入莲邦净土，成为阿弥陀佛的弟子啊！去年在病中，他发愿将所积蓄的一万块钱作善事，因此将七千元交给我，三千四百元，印《大士颂》一万部，一千六百元印《不可录》，二千元印新排的《增广文钞》。剩余的三千元，作另外的善事。他有四个儿子，都不是很富裕，然而却能够以父亲所积蓄的钱，为父亲作功德，不肯自己受用，也可以说是难行能行啊！
祈望你专修净宗，不要被密宗现身成佛的话语所打动。现身成佛，是就理性而说，不是事实。如果将其认做事实，那么西藏日本的佛，就实在太多了。而实际当中，且不要说一般的平民，就连班禅的心行作为里，也不带有佛的气分，更何况说成佛呢？
因为他们在民不聊生之时，仍然不顾惜百姓的脂膏，任由他们铺张耗费，而钱到了自己的手上，便当作性命一样宝贵，丝毫没有慈悲喜舍之念的缘故。
显荫法师自命得到密宗的正传，说佛法东流到中国，唯有弘法大师教理圆妙。一一指斥中国各个宗派的祖师，都不及弘法大师的正传。而他在死的时候竟然成了一个业识茫茫，没有根本可作依据的人。他都已经现身成佛了，为何又是如此结果呢？祈望你洞察，是为庆幸。
菩萨的心，犹如太虚，无所不包。为了利益众生，作种种的方便善巧，先以欲钩牵，后令入佛智。不能以凡夫的知见，妄加猜测度量。
因为菩萨已经证得无生法忍，丝毫没有人我相。唯独想要摄受一切众生，入于如来大觉法海。如果有计较之心，就属于凡夫情见，就与无人我相的道理，不能冥冥相契了。
说到布施头目髓脑，那么确实是如此。至于妓女、彩女等等，不过是扩充菩萨布施的心，不可以词害意。如果死执这个词语，那么“愿令阿僧祇世界妓女充满”的经文，又将要如何解释呢？
这是显示菩萨内外都能舍离，丝毫没有贪惜。内而头目髓脑，外而国城妻子，没有一法生起贪著，所以能够在生死当中独自得到解脱。
那些接受布施的人，由于菩萨愿力的摄持，或者就在当时，或者在后世，没有不亲身蒙受利益，了生脱死的。例如歌利王割截忍辱仙人的身体，后来成为最初得度的憍陈如。这种如太虚量一样的大菩提心，怎么能以凡夫的小知小见来猜测度量呢？
必须知道，作为没有证得无生法忍的凡夫，心中自然应当仰慕菩萨之道，但行事还应当依凡夫常理而行。否则对于住持法道，或许会有妨碍。
如果没有证得无生法忍，即使不住持法道，也不宜学习菩萨施舍头目髓脑等行为。因为自己的力量还不足，不堪忍受，对于自己，对于他人，都没有什么利益。凡夫必须按凡夫能够做到的来行持，就可以了。
[1]教观纲宗：(明)智旭。概说天台宗“依教设观”的教义。收于《大正藏》。
[2]显荫：清朝。师从谛闲法师。后赴日本高野山学密，并受灌顶。回国后在上海杭州传授密法，名噪一时。但很快因病示寂，年仅二十四。天资秀敏，学通经藏，尤擅辞章，先后应邀为丁福保所编之《佛学大辞典》及《日本大正新修大藏经》作序。
显荫平日举手投足，都把自己定位在法身大士的标准，认为自己显密圆通，但是又不常念佛。因此临终时虽有多人为他助念，而本人却已经糊里糊涂，不省人事，佛也不会念，咒也不会念，还不如肯老实念佛、不识字的老太婆。文钞《复王晓曦居士书》（<续编・卷上>）、《复闵宗经居士书》（<续编・卷上>）等中亦略提此事。
显荫法师与印光大师的通信大约是在其从日本学成归国之初，虽然见不到显荫法师的原信，但根据资料介绍他在日本因用功过勤，已身染疾病，他在给印祖的信中应提到自己生病的事情。因此，印祖在回信中一方面劝其韬晦力修，对治其聪明而缺涵养的毛病，另一方面叮嘱“春风易于入人，祈保重调摄，当勿药有喜矣”。《世界佛教居士林林刊》第八期编者按说：“显荫法师为自修起见，现已决定闭关若干年云。”说明显荫法师接受了印祖的开示并打算闭关，但未能实行就病故了。
[3]渟：水聚集不流。
[4]宗通说通：亦作“宗说俱通”。宗通，（禅宗）指通达堂奥之宗旨。说通，（禅宗）指能面对大众自在说法教化。此语与自觉觉他、向上向下、行解相应等同义。为人师者必须宗通说通两面兼具。
[5]弘法大师：法名空海，密号遍照金刚，谥号弘法。汉传密宗第八祖。日本真言宗鼻祖。
[6]愿令阿僧祇世界妓女充满之文：见《大方广佛华严经》卷第二十九：佛子！菩萨摩诃萨复作是念：“我为一众生故，[中略]愿令阿僧祇世界妓女充满，悉能敷奏种种妙音，持用布施。”妓女，伎艺美女。
