上次大梦未醒，导致有所冲突，非常惭愧。今天梦醒了，本来不想说，然而恐怕你或许有不明白之处，暂且大略陈述所以。
孟子曾说：有料想不到的赞扬，也有吹毛求疵的诋毁，孟子这句话，极为确切，但没有说明其所以然。佛说一切利，衰，毁，誉，称，讥，苦，乐，各有其前因，致使获得现在的果报。
明白了这个道理，就只应该自己忏悔宿世的业障，哪有空闲去埋怨别人呢？
所以君子对上不怨恨天，对下不归罪他人，在富贵，就做富贵人应做的事；在贫贱，就做贫贱人应做的事；被贬到边远地区，就做在边远地区应做的事；处于患难，就做在患难中应做的事。受到恩宠，惊喜不安，受到侮辱，没有怨恨，逆境来了当作顺境一般接受，无论何时何地何种情况没有不自在逍遥的啊！
这个《印光法师传》写于民国十三年，马契西在青岛悦来公司，写信来告诉我这件事，实际没有将文稿寄来。我极力呵斥，令他焚毁稿件。到了今年四月，他带着他自己写的年谱给我看，在民国十三年的年谱之内，有这个传文。
我当时便将传文撕作粉碎，极力地呵斥他，说他是什么人，怎能自作主张写年谱。而且又怎能妄造谣言，陷我于以凡滥圣，藐视天下宗门教下的善知识，以及贤士大夫的极大罪过当中呢？令他永远不要再录。
到了八月，因为催印《观世音菩萨本迹感应颂》到上海，在友人处，见到他油印的传文，我带回来撕了。当时他也寄居在太平寺，对他说：你以此传文来恭维我，超过持刀来杀我百千万倍，令他不要流布。
哪知他早已寄到《海潮音》让人登报了。到了阁下你寄给我，我心里认为可能才印不久，可能还可以收拾局面，所以请求徐蔚如劝阁下你全部焚毁，务必要成就爱护我的这件事。
又令上海居士林，净业社，各自在林刊、月刊上声明，免得不知道的人认为他是承顺我的心意而写。等到阁下你写来书信，方才知道已不可收拾，于是悟到孟子、子思，以及佛所说的各种事理，因而心中已对于此事一点也不介意了。
这大概是宿业所使，只可自怨宿生少栽培，哪有空暇埋怨他人妄造谣言呢？
马契西这个举动，使我对于一切现前的境界，全都不再计划思虑，或许可以恢复我的天真佛性，最终能够无愧于自心，那么就是因祸而得福，实在是大幸事。
阁下你所印的传文，随你的意，烧了也好，流通散布也好。如果爱护我的心真切，大略将我告诫他的意思，约略写上一百或几十个字，印在封面里边的白垫纸中，以免无知的人仿效更好，并不是为了洗清昭雪这个诬陷，免遭他人的唾骂。
为什么呢？唾骂的人愈多，我得到的利益就愈深，因为不是我自己要这样做的，而我受到唾骂，那么这其中消业障而增福慧，就有如《金刚经》十六分中所说的一样。
我的体力衰弱，繁杂的事务很多，以致净业的工夫，白白地荒疏而惭愧，现在遇到这个因缘，当作不修而获（如金刚经十六分所说）利益的凭据，还有比这更幸运的吗？
[1]潘对凫：潘守廉。字洁泉，号对凫居士。清末官员，学者。退隐后潜心佛学。潘氏家族累世为官，潘对凫居士之子为民国时期北洋军阀政府最后一任国务总理潘馥（亦作潘复）。
[2]喻：明白。
[3]有不虞之誉，有求全之毁：有意想不到的赞誉，也有过分苛求的诋毁。语出《孟子・离娄上》。
[4]利，衰，毁，誉，称，讥，苦，乐：八风。亦作八法。此八法为世间所爱所憎，能煽动人心，故以风为喻。利，得可意事；衰，失可意事；毁，背后排拨；誉，背后赞美；称，当前赞美；讥，当前排拨；苦，逼迫身心；乐，悦适心意。
[5]素富贵行乎富贵，素贫贱行乎贫贱，素夷狄行乎夷狄，素患难行乎患难：处于富贵的地位上，就做富贵地位上所应该做的事情；处于贫贱的地位上，就做在贫贱地位上所应该做的事情；处在夷狄的地位上，就做在夷狄地位上所应该做的事情；处于患难中，就做处在患难中应该做的事情。素，处在。夷狄，指边远少数民族地区。夷，古称东方部族。狄，古称北方部族。语出《中庸・第十四章》。
[6]无烦：不需烦劳，不用。
[7]效尤：仿效坏的行为。
[8]金刚经十六分：指《金刚经・能净业障分第十六》。“复次，须菩提！善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。”（这些受持读诵《金刚经》的人，如果被别人轻贱（辱骂、蔑视、陷害等），这是这个人过去世所造的恶业所致，本应该堕入三恶道的，（但是）因为这一世被人轻贱，（所以）过去世所造的恶业就消除了，应该得到无上正等正觉。）
[9]疏略：疏忽，忽略。
