昨天收到你的信，非常感慨。你是学佛的人，怎么可以以自己的知见，来妄测佛的境界，因为不能测得，于是就生出疑惑的心呢。
证得真如的人，则三际坐断，十界平沉，如果有特定的因缘，也可以于一念现无量劫，于无量劫作一念，念和劫圆融无碍，两不混乱。
你说六十小劫像吃顿饭的时间，五十小劫却像半天，没有这种道理。那么经中所有“大小互入，念劫互现”的说法，都成妄语了吗？
如来刚成佛时，现圆满报身相，为四十一位法身大士，说《华严经》，当时二乘弟子（声闻、缘觉）也在座，但他们却不见佛的报身，也听不到佛说法。
他们所看见的佛，是老比丘的形相，所听到的法，是生灭四谛法。所以《维摩经》说：“佛以一音演说法，众生随类各得解”，你能说没有这种道理吗？
必须知道时间的概念没有定法，随着不同人的所见而各不相同。佛菩萨的境界姑且放在一边不说，暂以凡夫的小境界来向你说明。
周灵王的儿子子晋学仙，他自己感觉刚刚过了七天，当他再从缑山出现时，俗世的时间已经到了晋朝。所以有诗说：“王子去求仙，丹成入九天，洞中方七日，世上几千年（几，读平声，将近。从周灵王，到晋朝他再出来时，将近有一千年了）。”
还有，吕纯阳（吕洞宾）在邯郸的一个旅店里遇到了汉钟离，钟离劝他学仙，可他想得到富贵后再学。钟离就给他一个枕头让他躺在上面睡觉，他梦到自己的官职越做越大，以至做到了宰相，五十年间享尽了举世罕见的荣华富贵，而且子孙满堂，其乐融融。后来因为有件事与皇帝的意见不合，于是辞官回家，梦到这里他就醒来了。
他睡的时候，店主人正在煮黄粱米粥，梦中出将入相做了许多大事，历经五十年之久，等他醒来，黄粱粥还没有煮熟。这不过是仙人所现的境界，就能于一念中完成五十年的事业。
何况佛为天中天、圣中圣，以及诸位大菩萨已证得法身的境界呢。
所以善财童子入弥勒楼阁，入普贤毛孔，皆于十方世界，行六度万行，经佛刹微尘数劫。你看到这段文字，又会做怎样的测度呢？
须知过去、现在、未来三际没有实体，可是在凡夫的分上，就只见到凡夫所能见到的境界。不能因为凡夫见到某种境界，就认为佛菩萨境界也是这样的，和凡夫所见没有什么两样。
为了说明白，打个比方：就好比镜子照到十几重的山水楼阁，他们在镜子的表面没有什么远近之分，可观者却能远近都分得清清楚楚。
世间肉眼所见的色法尚且有这样的情况，更何况是已经证得唯心自性的心法的人呢。所以说：在一根毫毛的顶端，可以呈现广大的佛刹；坐在细小的微尘里，可以转大法轮。
十世那样长的时间，始终不离开当前一念；无量无边刹土那样远的距离，自他不隔于毫端之间。
你既然发心闭关，应当恳切至诚礼拜持诵，以求三宝的加被，令业障消除智慧明朗，业障消尽，福德圆满。
凡属不思议境界，只应当仰信佛言，不要随意去猜测。如果真能如此至诚恳切，自然就能彻底明白，也就不须问别人了。
如果不在恳切至诚、礼拜持诵上下功夫，整天用凡夫的心去揣测凡夫所不能理解的境界，那么就与幻人法师同出一辙了。想不受谤佛、谤法、谤僧的罪报，又怎么可能呢？希望你能慧察为好。
[1]三际：即三世。指过去、现在、未来。
[2]坐断：禅林用语。亦作“坐破”。指藉由坐禅之力以断迷，形容坐破差别相，彻底达于平等一如之境地。
[3]十界：地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天、声闻、缘觉、菩萨、佛。前六是六凡，后四是四圣。
[4]平沉：沉没，隐没。
[5]食顷：一食之顷，形容时间较短。
[6]五十小劫，只如半日：见《妙法莲华经・卷五》：“是时释迦牟尼佛默然而坐，及诸四众亦皆默然五十小劫；佛神力故，令诸大众谓如半日。”
[7]生灭四谛：台宗所立四种四谛之一。
四种四谛：生灭四谛、无生四谛、无作四谛、无量四谛。
生灭四谛：苦谛、集谛、灭谛、道谛。
[8]缑山：山名。亦作“缑氏山”。河南省洛阳市。
[9]逆旅：客舍，旅馆。
[10]上意：君上的心意、意旨。
[11]出入将相：亦作出将入相。指文武双全，出战领兵为将，入阁理事为相，泛指官居高位。
[12]天中天：亦作天人中尊、天中王。诸天中之最胜者。为佛尊号之一。以释尊诞生之后，曾受诸天礼拜，故而有此尊号。
[13]于一毫端，现宝王刹，坐微尘里，转大法轮：《楞严经》卷四：“于一毛端，现宝王剎。坐微尘里，转大法轮。”
[14]自他不隔于毫端：(唐)李通玄《新华严经论・卷第一》：“无边剎境。自他不隔于毫端。十世古今。始终不移于当念。”
[15]幻人法师：与印祖同时代的法师，不信净土，曾讥笑净土法门。
[16]覆辙：翻过车的道路，比喻过去失败的做法或前人失败的教训。
