接到你的信，知道你对治习气的心，很殷勤很迫切。而消除习气的效果，却没能得到、见到。这是什么缘故呢？大概是因为了脱生死的心不恳切，对于超凡入圣，消除惑业，成就净念，仅是口头上说说，并没有切实遵行，所以没有实际的效果啊。
假如知道人身难以得到，佛法难得听闻，净土法门更加难以听闻到。而我们今生万幸能得到这个大丈夫身，又能听闻到这个最难遇见的净土法门。怎么敢让有限的光阴，在声色货利中消耗掉，以至于使我们仍旧虚妄地在生死大海中流浪，仍然在六道当中沉沦，而没有出离之日呢？
应该将一个“死”字（这个字非常好），挂到额头上。凡是不应当贪恋的境界现前，就知道这是我的镬汤炉炭。那么就绝对不会像飞蛾一样奔赴火中，把自己烧掉了。
凡是遇到分内应该做的事情，就会知道这是我出离苦海的慈悲舟航。也就绝对不会当仁固让（在可以实行仁爱的时候却努力避让），见义不为了。这样一切的凡尘境遇都可以作为我们入道的殊胜因缘。哪里是必须屏绝了尘缘，才能修道呢？只要心有所主，心不随着境缘而转变，那么在世俗的烦恼中也不会被烦恼束缚而自在无碍。
所以《金刚经》屡屡教人心不住相。发心度尽一切众生，而不见能够救度众生的我，所要救度的人与众生，所得到的无余涅槃之寿者等各种境相，才是真正在行菩萨道。
如果有“我是能度众生的人，众生是我所度的对象，无余涅槃是度众生的法”等分别。那么虽然是救度众生，实际上还是没能与一乘实相之道相契合。因为不明了众生当体是佛，佛性平等的道理，所以就妄起凡情圣解，致使无为利益，成了有为功德。更何况还有对声色货利的贪恋不舍呢。
然而一个人生在世间，不可无所作为。只需要各自尽好自己的道谊本分，决不在自己的道谊本分之外，另外有所企图。在士农工商等不同行业，都各自做好自己的事业，作为养活自身和家庭的根本。随着自己的本分能力来执持佛号，决心求生西方。凡是有能力做到的种种善事，或者出钱，或者发言，来加以赞助。否则，发随喜赞叹的心，也是功德。以此来培植福田，作为往生的助行。就好像顺水扬帆，更加上船桨的帮助，船不就可以更快到岸了吗？
腊月三十，是一年的最后一天。如果预先没能安排好，那么债主和怨家，都会来牵缠你，哪能容许你好好的过这个年。临命终的时候，是一生中的腊月三十。如果信愿行的资粮没有准备，贪瞋痴的恶习仍旧存在。那么无量劫来的怨家债主，都来逼迫讨债，哪里肯饶过你。
（这种情况下）不要说不知道净土法门的人，只能无可奈何随着业力的牵引而去受生。即使那些知道净土法门而不从事于实际修持的人，也是一样，被恶业牵向三途六道当中，永久地轮回去了。想要求得出离生死苦海的切要方法，只有念念存着对于死亡，以及死后堕落恶道的畏惧，那么佛念自然纯一，净业自然成就。一切尘世境缘，自然也就不能够夺取他的正念了。
《心经》说：“照见五蕴皆空，度一切苦厄。”我们内在的六根色身，外在的山河万物等器界，色、受、想、行、识这五蕴全都包含了。能够见到五蕴是空，那么就是在五蕴之中，也不会被五蕴牵累。如此一来，每一法每一事物，就都是大解脱的法门，都是大涅槃的境界了。
[1]声色：淫声与女色。
[2]货利：货物财利。
[3]虚生浪死：活得毫无意义，死得毫无价值。虚，空，徒然。浪，滥，放纵。◇(唐)贯休《行路难》：“九有茫茫共尧日，浪死虚生亦非一。”（九州共享太平，苟且偷安又徒然死去的并非一人。）
[4]镬汤炉炭：盛满开水的大锅，烧红的炭火。
[5]打叠：收拾，安排，准备。
