您在这十多年中，参访名师道友，自利利他，（对此我）非常钦佩羡慕。现在您放下万缘，一心念佛。以果地觉，为因地心（以阿弥陀佛的果地觉海，为自己因地修行之心），应当必会亲证念佛三昧，临终定能高登上品。只要您发愿（求生），那么决定能够成就。
然而世人念佛的有很多，证得念佛三昧的人却少之又少。实在是由于（他们）没能全身放下，一念单提。从而导致自己的心，与佛很难相应。您既然真切地放下万缘，那么决定没有不得念佛三昧的道理。
您所说的“了生脱死，明心见性，以及证道把柄在手”等（几个概念），必须稍微加以分别。如果按照通途教理来修行，即使修到明心见性，距离了生脱死还很远。因为明心见性是开悟，不是实证。现今能够开悟的人尚且很少，何况是实证呢？实证了，则烦恼惑业彻底消灭干净，生死轮回的因既然断除，就自然不会感召生死轮回的果了。
初果须陀洹，要七次生到天上，七次返生人间，才能够断尽见、思二惑，从而证得阿罗汉果。
天台智者大师示现所证的位次是圆教五品位，南岳慧思大师示现的位次是圆教的十信位。这样的大菩萨尚且隐藏自己真实的境界，内外都示现于凡位，可见证道的说法，实在不是轻易可以达到啊。这是针对通途教理来说的，想要当生证道是很难的。
如果按照如来所立的特别法门，生信发愿，念佛求生西方。那么上至等觉菩萨，下至五逆十恶的众生。没有不蒙阿弥陀佛的慈悲愿力，往生西方。生到西方以后，悟道证道，就如同捡起草籽一般，极为快速，轻而易举。
您既然专心念佛，却不说临终往生极乐世界，而只是说可能拿到“证道的凭据”。说“证道”就可以了，为什么又说“凭据到手”。凭据能够到手，自然就不必说了。凭据如果没到手，又该怎么办呢？看您话里的意思，似乎唯独只是念佛，然而对于西方极乐不生信心，不发愿往生。这是禅家把念佛当作是看话头来用的做法，而不是净土宗信愿行并行的修行方法啊！
没有生信发愿的情况下念佛，虽然比参禅看话头的功德大。然而自己没有断除惑业，靠自己力量不能了脱生死；没有生信发愿，也不能蒙佛接引了脱生死。实际上仍然是完全依仗自力修行的通途法门。想要证道，是非常不容易的事。
您且不要说生信发愿求生西方是卑下低劣的做法。华藏海会的菩萨们，共同以十大愿王，回向往生西方极乐，作为华严会上的最后一着。况且净土宗的诸位菩萨祖师，所有的言教都指示大众信愿念佛，求生西方。为什么您要自创新套路，不按佛陀祖师的规矩呢。
再有，整天整年乃至一辈子念佛的人，怎么可以对于佛像，不进行顶礼恭敬呢。十大愿王当中，礼敬诸佛排在第一。您（即使）一切都可以不去做，礼佛决定不可以不做。如果不礼佛，就很难与佛感通了。为什么呢？因为一旦贪图身体安逸，心里的诚敬也就无法保证达到极点了。
善导大师的专修，身业专礼，口业专称，意业专念。念到极处，那么心佛外佛，一如不二。这样的证道，不是自力证道所能相比的啊。
古人说低劣凡夫乘着轮宝的力量，一天当中就可以游遍四大部洲。怎么可借着念佛的特别法门，来修通途的自力观行（按，观，或可作止观解）呢。我虽然下劣愚钝，也不敢赞许肯定这样的做法。倘若用这一尘不染的清净心，圆满地发起至诚心、深心以及回向发愿心。那么这一生可以亲证念佛三昧，临终能够往生上品，我就可以预先为您庆贺了。这是我的一点愚见，请您怜悯鉴察。
[1]初果：声闻乘的四种果位之一。
(1)初果，须陀洹，亦作“预流果”，初入圣人之流，死后七生天上、七返人间；
(2)二果，斯陀含，亦作“一来果”，修到此果位者，死后一生天上、一返人间（如弥勒菩萨就是证得斯陀含果，死后在兜率天做一世天人，下一世成就）；
(3)三果，阿那含，亦作“不还果”，修到此果位者，不再生于人间，但仍须在五不还天经历多劫；
(4)四果，阿罗汉，修到此果位者，解脱生死，于三界内了无生缘，为声闻乘之最高果位（亦是如来十号之一的“应供”）。
[2]四大部洲：四天下。十法界中人道众生所居之处，位于须弥山四方，七金山与大铁围山间的咸海中。为一日月所共照。一天下即一大洲。
(1)东胜神洲，其地纵广九千由旬，人寿二百五十岁，人身长八肘；
(2)南瞻部洲（南阎浮提，即地球），其地纵广七千由旬，人寿百岁，中夭者多，身多长三肘半；
(3)西牛货洲，其地纵广八千由旬，人寿五百岁，人身长十六肘；
(4)北俱芦洲（北郁单越），其地纵广一万由旬，人寿千岁，命无中夭，人身长三十二肘。无诸苦，常受乐，胜余洲。
※身长，代表造作诸业之能力。寿命，代表福报的多少。土，代表法。又，一肘＝一尺五寸＝50厘米。
