谚语说：“对人低下谦恭的程度不够真切，则不能得到其真实利益。”这句话虽然短小，却是寓意广大。人世间，大到经学道术文章，小到一个才能、一种技艺。若想要妙义入神，传得薪火得精髓，艺超侪伍，名传古今。如果不专心致志，竭尽诚心，尽其恭敬，怎么能够得到呢？所以管子说：“思之思之，又重思之！思之不得，鬼神其将通之。”其实，并不是鬼神令人通达，而是因其精诚达到极处而使之通达啊。
汉朝的魏昭，拜见郭林宗，他认为经师容易遇到，而人师难以相逢。因此跟郭林宗受业学习，供给洒扫，奉为师长。郭林宗有一次得病，让魏昭煮粥。粥煮成后就端给老师吃，郭林宗就大声呵责说：“为长辈作粥，却不诚心敬意，恭敬从事，使得此粥不可食。”魏昭于是就再作粥再端给老师，郭林宗又再次呵责他，如是三次，而魏昭恭敬的面色始终没改变。郭林宗说：“我开始的时候是见到你的面貌，从今以后，我便知道你的心了。”
宋朝的杨时、游酢两个人，拜伊川先生为师。有一天，由于他们向老师请教的时间过久，伊川先生忽然闭上眼睛睡着了，杨时、游酢两人，就站立奉侍在老师身边不敢离去。经过很长时间，伊川先生忽然醒过来说：“贤辈们还在这里啊！回去休息吧！”杨时、游酢两人这才退下，出门的时候，门外的雪已经下了一尺多深了。
宋朝的张九成，十四岁时游历郡中的学校，整天将自己关在房间，没事不出房门。相邻房间的学生从墙上缝隙中偷看她，见他正襟危坐，面对诗书就如同面对神明一样恭敬，于是学生们都很惊异，佩服而尊崇他。这四位学子，他们所学习不过是世间明德亲民，修身齐家治国平天下的世间法，而他们尊敬师长、重视道法之心，尚且是如此虔诚，所以他们都能够学问成就、道德建立，以致于生前和死后，依然都能令人景仰赞叹。至于春秋时期，天下第一棋手奕秋，他教导学生下棋，也只有其中专心致志唯听老师教导的学生才可获胜。孔子出游楚国时，遇见一个驼背老人，举着竿子捕蝉，象从地上拿东西一样方便，这也是聚精会神，用心专一的结果！由此看来，学习的事无论大小，都应以竭诚恭敬为主。
更何况是我佛如来，在过去的无数劫中，想让一切众生，共同成就无上正觉之道。但是由于众生没有善根因缘的种子，因此没有办法得到度脱。所以我佛如来在六道中，屡屡示现色身，用种种的善巧方便，随众生的根机而利益他们。同时开启百千种法门，使众生一同归向究竟一乘的佛道。善根尚未种植、尚未成熟、尚未圆满的众生，我佛如来就教其种植善根、成熟善根，圆满善根。应以何身得度者，即现何身而为说法。如同天空飘荡的白云一样普遍地流布慈悲解脱之门，如同海洋奔腾的波涛一样不停地开示修行之法。我佛如来用六波罗蜜齐修，和四摄法来普遍利益一切众生。他们所作的布施，内而身心，外至财宝都能舍弃，也就是国家、城池，妻子、眷属，头目、髓脑，自身血肉乃至双手双脚，都能欢喜得布施给众生。所以《法华经》中说：“观察三千大千世界，甚至没有一处哪怕像芥子那么小的地方，不是菩萨为了利益众生舍弃身命之处。”
我佛如来为了救度众生的缘故，经历了三大阿僧祇劫这么长的时间，广行六度万行，已经普遍令众生结下了得度的因缘种子。等到众生根机成熟，然后示现成就无上正等正觉，广开法会，宣讲佛法，普遍适应一切众生种种根机。对于上根的众生则为其显露开示诸法实相，令其可以直接高登成佛的彼岸。对于中下根机的众生则以种种善巧之法渐次接引他们，令其可以慢慢得到佛法熏陶，最终成就佛道。佛所说的种种教法，不论是显教密教、权教实教，偏教圆教、顿教渐教，都是随着众生不同根机而施设的，根据时节因缘而恰当运用。教法虽然有上中下三乘的不同，而佛道的根本是无二的。为了显示实教而施设权教，所以权教也是实教的权教；开示权教也是为了显示实教。所以实教也是权教的实教。佛陀俯察随顺众生种种不同根机，慈悲地循循善诱。必定令其根机与教法相契合，才能使知解和修行同时圆满。
学佛之人，虽然专门主张修行大乘教法，也不可以轻视弃舍小乘教法。因为小乘教法原本就是为了让众生进入大乘而施设的权巧方便，乃是我佛如来度化众生的妙用，实在是为下根器众生出离苦海的宏伟计划。所以《四十二章经》说：“修学佛道的人，凡是佛陀所言说的教法，都应当要信受随顺。譬如食用蜂蜜，不论中间或旁边都是甜的，我所说的经典也是如此。”大海虽然有浅深的不同，但是海水的味道本来就没有两样。凡是属于佛教的经典，当然应该同样尊重。就好像转轮圣王的命令一样，它虽然涉及种种不同之事，可它都是圣王的敕令。而且圆教根机的人受持佛法，则没有一法不是圆满。治理世间的语言、资养生命的职业等等，都会随顺正法。更何况是如来金口所宣说的生灭、无生、四谛、十二因缘等教法呢？
等到释迦如来这一期度化众生的事缘完毕，示现了灭度涅槃之相。迦叶和阿难等诸大弟子结集法藏，将佛法流通天下。经过一千年后，佛教流传到东土震旦。西天东土两地的高僧不断往返奔走，翻译流布佛陀经典，毫不吝惜自己的身躯性命。阅读法显大师、昙无竭大师、玄奘大师等人的传记，可以知道他们都经历了艰难险阻之路，是那么的艰难辛苦，不知不觉便会令人哽噎而涕泪交流，没有办法控制自己的情绪。佛经说：“人身难得，佛法难闻。”如果不是宿世有佛缘，佛经的名字尚且听闻不到。更何况是受持读诵，修习因行而证得果地呢？
然而，释迦如来所说的教法，实际上都是根据众生本自具足的理体来宣讲的。在众生的心性之外，完全没有一法可得。但是，因为众生是在迷惑之中，不能够当下了知此理，因此于真如实相当中，虚幻地生起妄想执著。由此而生起贪嗔痴，造下杀盗淫之恶业。迷失智慧而成为烦恼，也就是将常住无生之法而幻化为生灭之法，如是经过尘点劫之久，也没有办法可以回返自心。所幸能够遇到释迦如来所说的大乘显密诸经，才知道衣里明珠本来存在，佛性仍然存在。即使是沦落他乡做贱民，也原本就是大富长者唯一真正的儿子。人天等六道不是自己应住的地方，实报庄严土和常寂光净土才是我们本有的家乡。
回想我们无始劫以来，由于没有听闻到佛陀的教法，虽然我们原本具有清净的心性，却无缘无故，冤枉地蒙受轮回的痛苦。真让我们痛哭流涕，我们悲痛的哭声震动三千大千世界，心肺痛裂，肝肠寸断了啊。佛陀的此恩此德，胜过天地和生身父母的恩德，又何止百千万倍啊，纵使我们粉身碎骨，也不能报答佛陀恩德之万一。唯有依循佛陀的教法而修行，自我修行也教化他人，才可以稍微舒展我们像春天的小草敬仰光晖，夏天的葵花向往太阳一样的微薄的心意啊。
然而当今僧俗二众，翻阅读诵佛教经典，没有丝毫诚意，种种的轻亵怠慢，难以一一枚举。而且因为这种习惯和行为已经很久了，大家也不详察，彼此相安无事。但是这种轻亵怠慢的现象，实在是不忍全部明言。其视释迦如来的法语，就如同破旧败坏的故纸。权且不要说不知道法语要旨大意的人，完全无法得到佛法的利益。即使是能深入了知佛经真实义理的人，也只是口头三昧、装潢面门而已。就如同饥饿的人空说饮食，贫穷的人数他之宝。虽然有研究佛法的功德，可是绝对没有实证佛法的利益。
更何况对佛法轻亵怠慢的罪过，何止弥天，而将来受苦的时间，又何止穷劫。读诵经典，修行佛法虽然是善因，可是却因为轻亵怠慢的缘故，反而招致痛苦的恶果。纵使能够种下将来得度的因缘，也难免多劫受苦。因为这个缘故，我怀着惨痛之心，放胆简略地陈述一下自己浅陋的见解。希望众生都能依循佛陀的教化而依教奉行，都能以至诚恭敬之心来得到佛法的利益，不因轻亵怠慢的缘故而受到损害。《金刚经》说：“若是经典所在之处，即为有佛。若尊重弟子。”又说：“在在处处，若有此经，一切世间天人阿修罗所应供养。当知此处，即为是塔。皆应恭敬作礼围绕，以诸华香而散其处。”
佛陀为什么令众生这么做呢？因为一切诸佛，以及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，都是从这部经而出生的缘故。而且诸大乘经典当中，处处都教人恭敬经典，这样的教导不是一次，非常多。这是因为诸大乘经典，是诸佛之母，菩萨之师，是三世如来的法身舍利，是九法界众生出离苦海的慈航。就算是已经高证究竟佛果的佛陀，尚须恭敬佛法，就好像回报本源而慎终追远一样，不敢遗忘佛法的大恩大德。所以《涅槃经》说：“法是佛母，佛从法生。三世如来，皆供养法。”
更何况博地凡夫，全身被业力所缠，就好像被长久监禁束缚在牢狱之中的重罪囚犯一样，没有办法出离。今天何等幸运承蒙宿世的善根，得以目睹佛经，就如同死囚遇到特赦的文书一样，他的庆幸快乐之心是没有办法用语言表达的。他必然会依此经典而长辞三界的轮回，永远出离生死痛苦的牢狱。必将亲自证得法身报身化身等三身，直接抵达涅槃的家乡。这种无量无边的利益，都是从听闻佛经当中获得到的。怎么能放任自己狂妄的知见，心中不存恭敬畏惧之心，就好像世俗儒者读诵诗文一样，任意妄行轻慢亵黩之事。既然已经阅读了佛经，何不依照佛经所说而恭敬尊重佛法。既然轻视亵慢佛法，又哪里能够得到佛法所有的真实利益呢？
如果我们能够暂时止息狂妄的知见，在深夜里扪心自问，必当吓得心惊肉跳，悔恨得涕泪如雨。对自己昔日的无知痛心疾首，发誓一生至诚恭敬佛法，从此心意肃穆恭敬，身业口业清净无染，永远断绝粗俗鄙劣的邪恶态度，恒常依止经论的圣人之言。如果真的能够这样，才可以在佛法的大海中，随分随力，各自获得真实的利益。
就好像修罗香象和微小蚊虫，同到大海喝水，都能喝饱。又好像同样的雨水滋润大地，小草和大树都能因此而欣欣向荣。像这样，自己读诵受持经典的功行，才不会白费。而且释迦如来讲经说法以及诸多祖师宏扬佛法的悲切之心，才可以稍稍舒畅而感到欣慰喜悦啊。现在将古代大德恭敬经典之事迹和他们所得利益，简略地记录几条，期望想要真实修行实践佛法的人，才可以稍稍舒畅而感到欣慰喜悦啊。现在将古代大德恭敬经典之事迹和他们所得利益，简略地记录几条，期望想要真实修行实践佛法的人，可以有所效法。
齐国有个叫德圆的僧人。不知他的姓氏家族，天水人。平常以《华严经》为学业，专精读诵受持，并且能全面了解经文的妙义和宗旨。后来他修一个清净的林园，种植了许多珍稀的谷楮树，同时在园林中种上香草，并间杂种种鲜花。每次进入这个庭园的时候，必定要沐浴更衣。常用香水灌溉花木，谷楮树生长三年之后，其香气芬芳馥郁。又另外特别建造一间清净的房子，用香泥涂抹墙壁和铺设地面，然后结坛场而清净器具，准备洗浴的器具和新净的衣服。工匠们都要受持斋戒，凡是想要上厕所者，要先去浴室，脱去平常衣服，出入要更换衣服。而且必须盥洗漱口并且熏香。然后，剥取园内谷楮树的树皮，并用沉香水加以浸泡，如此保持树皮清净再用它来造纸，经过整整一年的时间，纸张才制造完成。
另外，再建筑清净的地基，修造一所新的屋子，连造房子用的立柱、横梁、椽木、瓦石都用香汤洗后再使用，每一件事都非常庄严洁净。在屋室的厅堂中特别造了一个方形的柏木大座，四周布满种种香花。上面悬挂着宝盖，垂饰着种种金铃玉佩，其中间杂着旒苏。并以白檀紫沉香木，作为写经的桌子和笔筒。书写经典的书生每日受持八关斋戒，并用香汤洗浴三次。穿着华丽的冠帽和清净的衣服，好像天人一样庄严。
书生将入写经的屋室时，德圆法师必定在书生经过的路边夹道焚香，由梵呗在前引导书生进入房间。德圆法师也穿着庄严清净的衣服，执持着香炉在前面恭敬引导，并且散花供养，然后书生才开始书写经典。德圆法师则在一旁胡跪合掌运心观想，恭敬倾心地注目观看。才写了几行字，每一个字皆放出光明，映照整个厅院，所有的人都一同亲见，人人莫不悲伤感怀，久久之后光明才停歇。
此外，还有神人执持兵戟，现出形体在旁警戒护卫。德圆法师和书生都能看到，其余的人则看不到了。又有穿着青衣的清净童子，不知从何而来，手中执持着天花，忽然现前而恭敬供养。前前后后灵异的感应，持续不断。如此经过了两年，经典书写才完毕。然后把经典请到香木书函内，放置于诸宝所成的幢帐当中。安放在清净的堂室之内，每日恭敬顶礼拜谒。后来因为转读经典，其书函更放出奇异的光明。至于德圆法师庄严洁净和恭敬的态度超前绝后。这部经典辗转传递，到现在已经过了五个朝代，如果有以恭敬心而清净读诵的人，不时也都有显著的不可思议感应。这部经典现在在西太原寺贤首法师的处所，恭敬守护而供养着。
注：这个和下面两条引文，都是指晋译的六十卷《华严经》。“谷”读作gǔ，字体从‘木’，而不从‘禾’，谷楮乃是楮木的另一个品种。德圆法师种谷楮树，以这种树的树皮造纸书写《华严经》。进入到这个谷楮树园子中，尚且必须沐浴更衣。那么他平时礼佛诵经，其竭诚恭敬清净整洁的程度，便可想而知了。如今之人进入大雄宝殿，还没有他就进入楮树之园虔诚洁净，实在是让人感慨万端。
这里所讲的“浴具新衣”，“浴”是指“浴室”，“新”字应该是“蠲(juān)”，也就是说浴室中具有上厕所的衣服。“匠人斋戒，易服出入”这句话，是说所用的工匠，都必须持守五戒，每日受持八关斋戒法。凡是想要上厕所者，要先去浴室，脱去平常衣服，穿著上厕所的衣服。等厕所出来后，先洗净大小便处，其次洗浴身体，然后才穿上平常之衣服。“旒苏”，即是须子，就是聚集众丝线，在其头上绑一个结子，下面则分散开丝线。“呗”，是指唱赞。经历“五代”，就是指齐、梁、陈、隋、唐，这个传记乃是唐代人所作，所以说‘于到唐时五代’。德圆法师的虔诚，超越古今，所以他灵异的感应，持续不断。
现在的人，虽然没有这种财力，可是对于那些力所能及的事情，怎么可以不竭诚尽敬，以期三宝垂以慈悲，在冥冥之中或是显明之处给予我们加被呢？假使只是从事相形式上去做，心中了没有一丝诚敬之心，那么无量无边的佛法慈力，就没有办法可以感通了，反而说佛法不灵验，这怎么可以呢？这段文字是在《华严悬谈》和《会玄记》二书中节录出的。
唐朝定州中山僧修德法师，不知他的姓氏宗族。他习惯于勤苦修行，在山林中安心办道。以《华严经》、《起信论》为依靠专心修行。永徽四年，他发心要抄写《华严经》，于是另外建了一个清净的园子，里面种植谷楮树，并且兼带种植香花，用香水来灌溉他们。这样总共经历了三年，然后用洁净的谷楮树皮造纸。此外，还特别建筑了一个清净的高台，在台上建造屋室。聘请善于书写的沩州王恭抄写《华严经》，王恭先在别的园院受持斋戒，事先洗浴更衣，焚香散花，悬挂诸幢幡伞盖，礼拜经典忏悔业障，然后才升座书写。他下笔时，口中含着沉檀香，举起笔之后，才敢吐气呼吸，每日都是这么做。
修德法师每天进入静室之中运心观想，王恭每写完一卷，法师就赠送他细绢十匹，一部经总共有六百匹细绢。王恭乃竭尽其力专志精诚，所有的酬劳都不接受。王恭才写完整部经，不久便迁化往生。修德法师因为写经完成，于是设斋庆祝。大众集合之后，修德法师在佛像前，烧香散花，发下宏大的誓愿。刚打开经典，经典便放大光明，周遍七十余里，照耀整个定州城，城中的士人女子，都亲眼看到了。在中山当地的受斋大众，全部投身礼拜恭敬屈伏，心中悲伤哽咽一心忏悔自己的罪障。
注：这与上一段所谈之事大体相同，可见古人于三宝分上，大都是竭诚尽敬。绝对不会像现在人一样怠忽亵慢，有名无实。“其举笔而欲吐气”这句话意思是，王恭想咳嗽，或者想打呵欠的时候，就暂时停笔一下，面向侧面，将口中之气吐出来，不敢用口中臭气熏染经典。王恭刚书写经典完毕，不久就迁化往生了，这是因为他专心书写经典，不求个人名利，由于他专精至诚之极，致使业障尽除而情执顿空，了生脱死了。他高登于上品莲台，亲自证得不退转之地。通过这件事来看，就可以看出佛法确实不辜负人，而现在的僧俗之人，大多都是辜负佛法，这又有什么办法啊！这一条出自《会玄记》。
唐代僧人法诚法师，俗姓樊，雍州万年县人。幼年便出家为僧，以持诵《华严经》为自己学业。因为遇到慧超禅师，禅师隐居在蓝谷高山，法诚法师于是摒弃尘劳俗事，至诚恭敬向慧超禅师请教法益。后来法诚法师在寺院南边的山岭上，建造了一座华严堂，其堂室的内外都非常清明洁净。种种庄严之事完毕后，于是绘制《华严经》七处九会的图像。又竭尽其精诚心志，准备书写受持。
宏文学士张静，当时号称为最善于书写的人，很少有比他书法更好的人。法诚法师于是邀请张静到山上的屋舍，令其受持斋戒，清净自修。张静口中含着香汁，身上穿着干净的新衣服，然后书写经文。然而，由于张静是远路而来，专为写经，所有每写一张纸价值五十钱，法诚法师预先知道张静心中的想法，才写了两张纸，法诚法师便给他报酬五百钱。张静由于得到优厚的利益，因此更加竭尽心力书写。
整部写经的过程中，法诚法师每日在张静写经的书案前烧香供养。在张静一点一画之间，法诚法师都心里想着，眼睛看着，完全没有遗漏错误。由于他这样至诚恭敬，一心倾注，常常感应到世间稀有、身体艳丽的灵异之鸟，飞入厅堂之中，盘旋飞舞。有时飞到经案下面，有时又飞到香炉上面，极为安静并观看写经，鸟的神态极为自然且温顺驯服，在这里停留长久一段时间才飞走。第二年，写经完毕后，即将举办庆祝之事，灵鸟再度飞来，如同从前一样温驯安静，它鸣叫的声音清澈而哀亮。
贞观初年，法诚法师发心造画千佛之像，灵鸟再次飞来，站在工匠的背上。后来营办斋食供养，以庆祝完成了诸经像，到了中午时分，大家都觉得那只奇怪灵鸟为何还不到。法诚法师回顾山岭说：“灵鸟既然不来，那是因为我的诚心不够感人。难道是嫌弃我有种种污秽的行为，才致使有这样的征验？”话音刚落，灵鸟忽然飞来，盘旋飞行而鸣啼，并进入香水之中，振奋双翅而洗浴，中午过后便又离去。前前后后这样灵验的事，多得无法一一叙述。
写经的张静平日善于笔墨文字，为乡里之人所共同推崇。在当地山路之中的石壁悬崖，刻写的一些经典偈颂，都是出自他的手笔。张静有一次书写《法华经》时，当时正好是在露天之地，因为临时有事而到他处，并没有将纸笔经书收拾好。正好遇到大雨滂沱如注，山沟溪涧波涛纷飞。张静赶紧跑回去看，整个桌案都是干燥的，而桌案旁边的物品都已被大水冲走了。张静也曾经躺在横松上休息，一不小心堕落到悬崖下，还没落到下面的涧水中，已经不知不觉站立在高处的岸上，没有损伤一根汗毛。
注：法诚法师、张静，各自都能竭尽其诚心恭敬，所以才有这样的感应之事，都是难以思议的。此段文字出自《华严经悬谈》、《会玄记》以及《续高僧传》。
唐代僧人昙韵法师，定州人，七十岁时，当时隋朝末年极为战乱，因此隐居到离石一带的北千山，常常持诵《法华经》，想要书写此经，可是没有志同道合的人。如此经过了很多年，有一日忽然有一位书生，不知从何而来，自称说法师所要求的书写经典时要端洁清净，他都可以做到。因此，就在清晨日出时，饮食后便去洗浴，穿着干净的衣服，并受持八关斋戒。然后进入清净的房间，口中含着檀香，烧香悬幡，一心寂然安静而抄写经典，到了日落薄暮之时才出来。第二日，又如同先前一样，从来不曾说过疲倦。等到经典书写完之后，如法给予书生酬金，昙韵法师把他送出门外，书生一下子就不见了。
甚至此经书的函套装潢，都非常如法进行。昙韵法师受持读诵之时，经书用七层布来包裹捆结，每打开一层，先用香水洗一次手，从来不曾废止。后来遇到胡人作乱，于是用书箱装其经典，放置在高山岩洞之上。经过一年之后，贼乱才止，四处找寻都不见其经。于是心中慌张寻觅，最后才在岩洞下找到。其书箱包巾都已经坏烂了，拨开腐朽的布才见到经典，经典依旧像从前一样光鲜完好。
注：因昙韵法师想要书写经典的虔诚之心，才感得圣人前来应现。圣人虽然来应现，可是示现如同凡夫。所以能够专一其清净之法，清晨日出饮食后入浴，穿着清净衣等等。“八戒”，即是八关斋戒，以过了中午不饭食为体，以不杀生等八戒助成。关闭贪嗔痴等烦恼惑业，不令其生起。这是让在家人受出家戒，从今日早上清晨受，到明日太阳光明之相出现时为限。写经者令其日日常持八戒，故须日日常受八关斋戒。书生到日落薄暮才出来，也就是中午也不饮食了。
“裹”的读音为“guǒ”，是指“包袱”。“一重一度香水洗手”，就是读一回经典，先用香水洗一次手。书箱包巾坏烂而经典光鲜完好，一来这是因为圣人写经之法力加持，一来这是因为昙韵法师的诚心感动天地，一来是因为《妙法莲华经》的功德难以思议的缘故。昙韵法师后来住在隰州，道宣律师曾于贞观十一年到那个地方亲自拜见他。当时昙韵法师年纪已经七十岁了。此下这几条，都是出自《三宝感通录》。
唐朝贞观五年，隆州巴西县有个叫令狐元轨的人，他平日恭敬信受佛法。有心想要书写《法华经》、《金刚般若经》、《涅槃经》等，但是自己没有办法检视校对，于是依凭当地的抗禅师来检视校对。抗禅师于是在寺中如法洁净地检校，还为他写了下经函的封面书名。令狐元轨后来回到岐州的庄所，将经典留在庄中，和老子《道德经》放在一处。有一天，忽然被外来的火所烧，其堂室乃是由茅草覆盖而成，一时之间便化为灰烬而荡然无存。令狐元轨当时正在冯翊担任县令，家人赶紧命人拨除残灰，取出金铜的经轴。等到将其外面的灰烬拨除后，其箱内的诸经，宛然不变和原先一样，装潢的色泽也没有改变，只有书箱外套化成灰烬。
又再寻觅老子《道德经》一书，却已经随着大火烧尽了。于是便仔细地取拾收藏诸经典，全村人都感到很惊异。而《金刚般若经》这一卷，其经题有焦黑的状况。探访询问其中的原故，这是因为在最初写经题之时，是请一位善于书写的州官，这个人由于来去匆忙，并没有如法洁净身心，只是直接草率地书写了经题，因此而被焚黑。书写经题的这个人如今仍然健在，而那部不可思议的经典也尚存在。京师西明寺的住持神察法师，曾目睹过这件灵验之事，并且将它说出来。
注：老子五千言，即是《道德经》一书。一切的佛事，都以持戒净行、竭诚恭敬为本。若是戒行精严，至诚恭敬达到极致，那么三宝和护法诸天，都会拥护的。否则，即使是无边的佛法功德力，也没有办法感应。观察这些经典在火灾中毫无损毁，只有《金刚经》的经题，字迹焦黑，这是因为书写经题的人既无持戒之力，又无诚敬之心的缘故。受持佛经者，能不以持戒清净和竭诚恭敬为最紧急的要务吗？
唐朝河东有一位苦行精严的尼师，常常持诵《法华经》。想寻求一位善于书写文字的人来写经，并给予书写者高于平常数倍的酬金。而且尼师自己也洁净如法恭敬虔诚，胜过其他人，每次写经都要先沐浴一次，并且燃香熏染衣服。写经者吐气则利用通到墙壁之外的竹筒吐气，七卷《法华经》经历了八年才写完。
龙门寺的僧人法端法师，曾经集众讲说《法华经》，向尼师借此部经典，以作为楷正校定。尼师坚持不借，法端法师就责备她。尼师不得已，于是亲自送经交给法端法师。法端法师打开经典读诵之，只见到一张张的黄纸，完全看不到文字，其他卷的经文也是如此。法端法师感到惭愧忏悔，将该经又送给尼师。尼师悲伤哭泣收回此经后，以香水洗其书函，将经典顶戴在头上绕佛七日，不眠不休。然后打开来看，文字又恢复如故。当时为贞观二年，这是法端法师亲自诉说的事情。
（本来准备要广泛收录恭敬三宝的利益，以及亵慢三宝的罪过，让研究佛法的人有所效法，不至于因亵慢而获得罪过，但由于我眼力疲劳无法支撑，就到此为止吧。）
[1]经师易遇，人师难逢：经师容易遇到，而人师难以相逢。经师，指可以单纯讲解经义、教授学问的的人。人师，德行和学问都可以为人表率的人。遭，遭逢，遇上。◇《资治通鉴・汉纪・桓帝延熹七年》中记载汉代有一个叫魏昭的青年拜到郭泰门下，说愿意留在他身边扫地：“经师易遇，人师难遭，愿在左右，供给洒扫。”
[2]门外雪深尺余：杨时、游酢之事载于《宋史・道学传二・杨时》。另《景德传灯录・慧可大师》记载，禅宗二祖慧可为求其师达摩广度众生而彻夜坚立大雪中，及晓，积雪过膝，师甚感动。现多以“立雪”为敬师笃学之典故。
[3]张九成：宋朝。政治家、理学家。为官不附权贵，主张抗金，反对议和，为秦桧所忌。后追赠太师，封崇国公，谥“文忠”。致力经学（诗、书、礼、易、乐、春秋等），多有训解，因喜与佛者交游，被时论所不容。著有《横浦集》二十卷，《四库总目》及《孟子传》等。
[4]郡庠：科举时代，由府级官办的教育机构。
[5]弈秋诲弈：比喻即便下棋小技，若不专心受教，则难成就。诲，教诲。弈，围棋。典出《孟子・告子上》：围棋高手弈秋教授弟子下棋。一徒专心学弈，一徒虽表面受教，心里却老想着要射下空中飞过的天鹅，所以技艺比不上人家。
[6]痀偻承蜩：驼背老人用竹竿粘蝉。比喻做事专注方能成功。痀偻，曲背。承，粘，通“拯”。蜩，蝉。典出《庄子・达生》。孔子在林中见一驼背老人正用竹竿粘蝉，就好像在地上拾取一样。老人说他练习了五、六个月，虽然天地很大，万物品类很多，但一心只注意蝉的翅膀，从不思前想后左顾右盼，绝不因纷繁的万物而改变对蝉翼的注意，所以成功了。
[7]宏猷：洪猷。远大的谋略，宏伟的计划。猷，计谋，打算。
[8]治世语言，资生业等，皆顺正法：语出《法华经・法师功德品》。“若说俗间经书、治世语言、资生业等，皆顺正法。”（如果涉及世俗间的各家宗教哲学等经书、治理世间人事的语言、资产营利生财等事，也都与佛教之正道相契合。）
[9]法显：东晋。第一位到海外取经求法的大师，杰出的译经师。著有《佛国记》（亦称《法显传》）等。
[10]昙无竭：法勇。十六国至南北朝时期。西行取经，从时间上比较，要晚于“天竺留学第一人”(东晋)法显和尚二十一年，但比唐僧（玄奘）要早两个多世纪。
[11]报本：受恩思报，不忘本源。
[12]追远：追念前贤。
[13]圣谟：圣人（治天下的）谋略。谟，计谋，策略。◇《尚书・伊训》：“圣谟洋洋，嘉言孔彰。”（圣人之治宏图大略，文采美盛鲜明。）
[14]华严悬谈：亦称《华严经疏钞玄谈》，《华严玄谈》、《清凉玄谈》。(唐)澄观。记述八十华经之纲要，系将澄观所撰述之《华严经疏》、《华严经随疏演义钞》中有关玄谈之部分摘出，成为会本刊行。本书针对慧苑之华严经刊定记所出之异说，加以矫正，显扬教祖以来之正义。收于《卍续藏》。澄观，唐朝。华严宗四祖。世称华严疏主。赐号“清凉国师”。为华严菩萨之化身。一生广泛参学律、禅、三论、天台、华严等各宗教义，身历九朝，先后为七帝讲经。著有《华严经疏》等四百余卷。
[15]会玄记：《华严悬谈会玄记》。(元)普瑞。
[16]衬：佛教语。施舍财物给僧尼。
