印光法师文钞.读书会第６０７天
宏海法师 导读
上一讲谈了禅宗的顿渐，这一段说到了净土：“念佛一法，彻上彻下。即权即实，即渐即顿。不可以寻常教理批判。上至等觉菩萨，下至阿鼻种性，皆须修习（此彻上彻下之谓也）。”
彻上彻到什么地步呢？就是只有佛不在其中，佛以外的一切凡圣都在其中。什么叫彻下呢？就是连无间地狱里面的众生都包括了。这就等于说，净土法门已经把所摄的根性，上至等觉菩萨，下至阿鼻种性，都用弥陀的大愿海给他摆平，贯彻。所以你说它是权法还是实法？是顿教还是渐教？即权即实，非权非实；即顿即渐，非顿非渐；不可以用寻常的教理来批判。
“如来为众生说法，唯欲令众生了生脱死耳。其余法门，上根则即生可了，下根则累劫尚难得了。唯此一法，不论何种根性，皆于现生往生西方，则生死即了。如此直捷，何可名之为渐。虽有其机，不如寻常圆顿之机，有似乎渐。而其法门威力，如来誓愿，令此等劣机，顿获大益。其利益全在仗佛慈力处。”
佛说法就是为了让我们了生死的。修习通途法门，上上根器这一生就够了；下下根就需要累劫勤苦地去耕耘去积累，一生一世就不够用了。因为娑婆世界是一个容易退转的世界。
所以唯念佛一法，不管是什么样的根性，保证你这一生就能够往生西方，意味着生死就了脱了。这么直截了当的法门，怎么能把净土称之为渐教呢？劣等根机的众生不如顿教之机，但他仰仗弥陀愿力，可以顿然获得大利益，这又不是通常所说的“顿”了。
➤ 印光法师文钞：《复马契西居士书二》
