佛经的义理无穷，随人所见，各自有所著述。只是一部经，就有别教、圆教（天台四教）、终教、顿教（贤首五教），判教的不同。就因缘释、观心释等四释来诠释经文，解释的会各有差异。
何况到了后来唐宋之时，禅宗之道大为盛行，人们都喜欢听直指人心，见性成佛之说，认为这样开门见山、直达目的，容易得到利益。因此就有很多人，用祖师的意思来解释经文，或引用佛陀所说来支持自己的见解，并在修行中抹除事相，专谈自性的本来面目。
或以机锋问答来转迷为悟，或者比喻表法来打破参禅路上的关口。但只要能够不违背禅宗心法，都堪能辅助佛说。纵然这些方法不能普被上中下三根而完全符合佛陀普度一切众生的初衷，但都有益于特定根机的众生，使他们按照正确的方法出离轮回。又显得经文含义深奥，佛理圆融通达。法法皆归真，头头皆合道。
其实，心性如无边虚空，杳然没有疆界，当然无所谓方位。但不妨随人所住地方的不同而分出东西南北各种方位。如同彩色多变的摩尼宝珠，并非具有青黄红白等特定颜色，但它遇到青色就现青色，逢到黄色便现黄色，青黄虽然不是摩尼珠的本色，但本色却需要借助于青黄等特定颜色而显现。倘若想要离开青黄等特定颜色而寻找本色，若非五蕴皆空的法身大士，不可能做到。
例如唐朝李通玄的《华严经论》。明朝憨山大师的《法华击节》。明朝曾凤仪的《三宗通》。以及禅宗以“念佛是谁”作为话头来参，以净土的依正庄严，来作禅宗的本分说（如自性弥陀，唯心净土）等等。不能用教下的常规准则来衡量、评判禅宗的修行方法而认为其有误，更不能因此对禅宗修法做任何更改。
因为这些方法是专属于禅宗，其方法是将一切法、一切相都直接破除，直指人心，复归本来面目。如果按照教下而将其改为实意之语，哪怕改动一点，都将误解禅宗修行方法的本质，而扭曲破坏禅宗的传承，又不能同教理意义完全吻合。禅宗方法一按照教下加以改动，则非彼非此，两种修法的意义都失去了。好比挖肉作疮，有损而无益。应让禅宗按照其本来面目，流通后世。
譬如春兰秋菊虽季节不同，但各有其美。尽忠行孝虽对象不同，同样都是振兴伦理纲常。您在普陀山，说憨山大师所注解的《法华击节》，有不合经文义旨的地方，这是因为憨山大师多针对禅宗本分，按照直指人心来谈的缘故。
另外，校对经书这件事情，非常不容易。恐怕您没有闲暇做这件事。如果委托他人，必须托付有出格见识，又十分细心的人，且应再三详审，勤加考据。才可以修正讹谬，除去所有杂乱和瑕疵，使天真面目完全显露。否则，宁可依原样画葫芦不加改动，这样虽不能去除芜杂，但也不至于错得太多啊！
[1]别圆：指天台化法四教中的别教与圆教，即佛陀教化众生之教法内容，分为藏、通、别、圆四教。为(隋)天台宗智顗大师所立。
[2]终顿：指贤首五教中的大乘终教与顿教。为华严三祖贤首所立，即(1)小乘教（愚法声闻教），(2)大乘始教（权教），(3)大乘终教（实教），(4)顿教，(5)圆教。
[3]因缘观心：智者大师以四释（因缘释、约教释、本迹释、观心释）诠经的文句，述为《法华文句》。
[4]徇：顺从，曲从。
[5]本分：亦作“本地风光”、“本来面目”。指身心自然脱落而现前之本具心性。
[6]机锋：亦作“禅机”。禅林用语。禅宗祖师或者禅僧与他人对机或教化学人时，常以寄意深刻、无迹可寻、乃至非逻辑性之言语来表现一己之境界或考验对方。机，指受教法所激发而活动的心之作用，或指契合真理之关键、机宜。锋，指活用禅机之敏锐状态。
[7]转折：转语。禅林用语。指禅宗中拨转心机，使之恍然大悟的机锋话语。有“一转语”、“三转语”等称。
[8]通关：禅宗有透三关之说。三关，指禅宗开悟的三个阶段。初关（本参），明心；重关，见性；末后关，无我。
[9]者个：禅林用语。指物之辞，这个。
[10]摩尼：珠玉之总称。一般传说摩尼有消除灾难、疾病，及澄清浊水、改变水色之德。◇《涅槃经・卷九》：“摩尼珠，投于濁水，水即为清。”◇《弥陀疏鈔》：“明珠投于濁水，濁水不得不清。佛号投于乱心，乱心不得不佛。”皆以宝珠喻佛号。
[11]李通玄：唐朝华严学者。李唐王室后裔。世称李长者，亦称枣柏大士。宋徽宗赐号“显教妙严长者”。洞精儒释二典，著有《新华严经论》、《略释新华严经修行次第决疑论》、《华严经会释论》等。其中《新华严经论》就实叉难陀所译之《新华严经》明其玄旨，并随释经文而成，收于《大正藏》。
[12]法华击节：《妙法莲华经击节》，亦称《法华经击节》。(明)憨山德清。
[13]曾凤仪之三宗通：曾凤仪。明朝官员。字舜征，号金简。官至礼部郎中。晚年潜修佛学。三宗通，曾凤仪所著之《首楞严经宗通》、《楞伽经宗通》、《金刚经宗通》。
[14]海山：指普陀山。
[15]出格：超出常规，异乎寻常。
[16]芜秽：荒芜，指田地不整治而杂草丛生。
[17]庶：但愿。
