印光法师文钞.读书会第４９６天
宏海法师 导读
这一段，印祖回到何槐生居士的现实水平上，给他开示：“末世众生，仗自力断惑证真，了生脱死者，甚难甚难。”在末法时期，能够仰仗自己的力量彻底了生死的人，太难找了，几乎就没有。
印祖虽然如此说，但也知道他的根性和习气一直在禅门上，所以还是给他讲禅。这里就体现了印祖弘法时常用的手法——明弘净土，暗护诸宗，而且借机说禅。因为禅与净不是两家，如果净土有所得，那么禅自然就在其中。讲这两个法门，要分得开，还要合得住，这才叫有禅有净土。
单从禅法上来讲，印祖说：“况汝既看此一念落在何处，当时时专一看此念之落处。除此之外，皆不理会，直如怨家相寻，不肯一瞬失照，令彼走脱。必欲直下捉得，令其丧身失命而后已。”这就是讲参禅用功的方法——天天就只看我当下这一念落在何处。实际上，我们念佛念得一心不乱，或者得念佛三昧，也是这么用功。
怎么看住这一念呢？印祖打了个比喻——直如怨家相寻，就如同找见了冤家对头，生怕他跑掉，所以一动不动地盯着他，目不转睛，一丝一毫也不放过。这就是一种观照的功夫，一刹那都不肯放松，宁肯丧身失命，也不让这一念走脱。走脱是什么意思？就是打妄想，随着妄想投入到凡夫的法境中。到这样的一种情境，才算是参禅得力了。在我们这个时代，这样的参禅人太稀有难得了。
那么何槐生居士的问题出在哪里呢？印祖说：“而说出此念来时，种种境界，遂将看落处全体丢开，而以现出之境界为心得。不知此种境界，虽由静定而发，实为参禅之障。”
禅是干干净净，一法不立的。拌命地去参，就是为把所有的执念，所有的依靠、仰仗都给它舍去、丢开。但是当你把参禅的心念以及心念所得的境界说出来的时候，实际上就把“看这当下一念”的功夫全体丢开了。这种境界虽然是由静定而发，但它还没有离开第六意识的得意，或者说好的感觉，所以他才会向人提起这个境界。这样就落入“若作圣解，即受群邪”的窠臼里边了。
➤ 印光法师文钞：《复何槐生居士书》
