周木居士鉴：接到你的信，知道你生起清净的信心，想要皈依佛法。然而皈依佛法，必须诸恶莫作，众善奉行，努力敦睦伦理纲常，恪守竭尽自己本分，生信发愿，念佛求生西方。
并要戒杀护生，吃素，如果不能完全净素，也应当以不贪吃为准则，更须守持六斋，或十斋，否则就与佛相违背了。
现在为你取法名为智茂，因自心本性如树木，由于烦恼障蔽的缘故，心性不能显现，如同树木枯槁。有了智慧之后，则烦恼不生，而心性之木也就自然茂盛了。
所说的受五戒，暂且自己考问自心，如果能够受戒而不违犯，就向化三居士询问在佛前受五戒的规矩，他会教你，我就不详说了。
既已皈依佛法，应当熟读《文钞》，并依《文钞》而行，自然不至于受庸愚之人的误导，导致求来生福报，以及外道炼丹运气，以求成仙等等。
你果真能够领会到《文钞》的旨义，纵然百千外道，也不能动摇你的心。你不要说《文钞》是我所说的，从而担心不足以作为依据。必须知道，我是取佛菩萨、祖师、善知识的意思而说，不是我自出心裁的妄说。希望你以智慧思察，则非常庆幸。
你心高如天，志向却卑劣如地，口里虽然说依我所说，实际上完全是依你自己的偏见。
净土法门，唯以信为根本，信到极点，五逆十恶之人都能往生。信达不到的话，即使通宗通教，而见思惑未曾断尽的人，都没有往生净土的份。
你既不能通宗通教，断惑证真，仗自力来了生死。又不相信佛力不可思议，自性功德不可思议，如果具足真信切愿，念佛求生西方，没有一个人不得往生。
净土法门，是在这一生，了生死的无上直捷圆顿法门，对于这个法门的方向尚不知晓，就以好高务胜的狂妄心，去研究《大乘起信论》。
《大乘起信论》实在是学佛的纲要，然而对于劣根之人，以及初学之人，很难得到利益。即使将《大乘起信论》研究的通透彻底而无疑，用功也还是须要依念佛求生净土，方才稳当。何况法相、禅教的精微奥妙高深莫测，是不可能企望到达的啊。
你的心如此的高，是不知分量的高。而志气却又很低下，说自己根性低劣怯弱，如何指望生到西方，只要能不堕到恶道，就感到安慰和满足了，殊不知如果不生西方，将来必定要堕恶道。你这是违背佛的教导，以及我所说的话，怎么可以说是“始终奉行教诲，一心持念弥陀”呢？
如今你生而为人，担任着人的职业，又不是上等的天资。你所立的心愿与志向，真是令人可叹可笑。你暂且停息做大通家的狂妄心，专心研究净土法门中的书籍，《文钞》中“与高邵麟、徐福贤女士”的书信中对此有详细说明。
随所开示的话，依照去做而生信发愿，不要因为自己的根器下劣，从而觉得往生净土这个目标太过高远，因此就放弃求生净土。而且要平常随动随静，将一句阿弥陀佛，当做本命元辰。居心行事，须要与诸恶莫作，众善奉行的宗旨相符合。
倘若还有余力，诸大乘经，不妨随着自己的意愿来选择受持读诵，应当以专心受持为本。
不要急切贪求洞明彻究其中的义理为事。果真能够志诚到极点，教理自然会透彻。如果事先就贪求要透彻义理，却不从志诚持诵做起，那么即使透彻了也没有实际利益，更何况这样做是很难透彻的呢。
法相禅教，一生来研究，也很难得到其中的宗旨归趣。即使得到，谁能不断见思惑业，就了生脱死呢？可是想要彻底断除见思惑业，而了脱生死轮回，恐怕连梦也梦不到啊。
你对于我的《文钞》尚未详细阅读，所以你所说的话，心高冲于九霄云汉之上，但志向却卑入海底之下。《文钞》当中多次说到，所应当看的书，以及看经的法则，还有法相禅教难以得到实际利益之处。
因为净土法门，依靠佛的慈力，其余的法门，全须依靠自力。一个是通途教理，如同世间的读书人，只能根据他自己的天资和功绩而得到相应阶位的官职。一个是特别教理，如同世间的王子，一出生就受到一切大臣宰相的恭敬。二种法门，不可相提并论，而具足惑业的凡夫，能不谨慎地选择吗？
流通处的基金，纵然想要增加增多，怎么可以采取募缘的方法呢？有信心、有财力的人，与他商量，让他补助，就可以了。
另外，佛教经典很多，你心里光想着要大开门庭，却不想想郑州请经典的人有多少。只要取普通人能看的经书，请来预备给他人请购。有大部经典，普通人不看的，必须预订，转为代请，这样就节省了资本，也不至于请来了，而售不出去，将钱占着不能周转使用啊！
你自己说，来日无多，精力有限，所以我才会这样说。倘若不以为然，仍然依着自己的心中所著的相行事，那么我也不会勉强你。
能做一个大通家，也是佛门之幸。恐怕你大通家做不到，净土法门又信心不够，那么就两头落空了。
今生稍微修了一点功德，来生必定生于富贵家。你试着仔细想想，富贵人有几个不造业的。
如今国运危急，民不聊生，这样的景象都是一班过去世当中没有智慧的修行人，这一世依仗着所修来的福报瞎捣乱而造成的。
你打什么穷妄想，想要不堕恶道。如果不生西方，那么这一生不堕恶道，或许还有可能，第二生不堕恶道的，就很少了。
佛所说的经咒很多，谁能一一全都受持。古人选择其中最重要的，列为每天的功课，早上就是楞严咒、大悲咒、十小咒、心经，念完，就念佛若干声，回向净土。
晚上则是《阿弥陀经》，《大忏悔文》，蒙山施食，念佛回向。现在的丛林都想省工夫，早上则只念楞严咒、心经，晚上则单日念《阿弥陀经》，蒙山施食，双日念《大忏悔文》，蒙山施食。
你说《禅门日诵》中的经咒很多，却不知这是朝暮课诵之外附录的。
在家居士，功课也可以照着禅门朝暮功课来做，也可以随自己的心意来立。如早晚专念《阿弥陀经》、往生咒、念佛，或者早上则专念大悲咒、念佛，晚上则念《阿弥陀经》、往生咒、念佛。或者有诵持《金刚经》的也可以。然而无论诵什么经，持什么咒，都必须要念佛若干声，回向净土，方才符合修习净业的宗旨。
你所说的，是见异思迁，虽然是好心，实际是心无定主，随境所转。什么经，什么咒，不称赞它的功德殊胜呢？依你的知见，那么看这部经，必定废弃那部经，持这个咒，就废弃那个咒，因为力量不能兼顾，势必如此，这还能称为明白道理的真修行人吗？
再推广来说，你如果遇到参禅的人称赞禅宗而破斥净土，必定会随他去参禅。以及其它的天台宗，贤首宗，慈恩宗，密宗等各个宗派，每遇到一位善知识提倡，必定要舍弃自己所修的法门，而修他所提倡的法门。
不知道你是什么根性，要做法法都通的大通家，但因为业障深而智慧浅，大通家做不到，并将仗佛慈力，带业往生，净土一法，置之度外。等到临命终时，不向镬汤炉炭里去受苦（地狱道），定向驴胎马腹里去投生（畜牲道）。
即使有幸而不失人身，因为今生尚且没有正智，有一点修行的痴福，借着享此痴福，就会造作恶业，一口气上不来，直接堕入三途，到那时即使想要得知天地父母的名字，尚且都不能够了，何况得知净土法门呢？
你看我的《文钞》，是怎么理解的，必须知道一句阿弥陀佛，持到极处，成佛尚且有余，难道说念《阿弥陀经》、念佛，就不能灭定业吗？
佛法如钱，在于人会不会用，你有钱的话，什么事不可去做呢？你能专修一法，什么愿求得不到呢？怎么会持这个咒，念这个经，才有功德；又怎么会得到了这些功德，就不能得到其余的功德呢？
善于体会我的话，自然可以一了百了，否则纵然说的再多，你仍然是心无定见，有什么益处呢？
凡夫在迷惑当中，信心不坚定，所以有多次相信而又多次退心，常常修行而又常常造业的事情。
这也是由于最初教导的人，不得教诲之道所导致的，假使最初从浅近的因果道理等教起，就不至于有这样的迷惑颠倒。
然而以往的罪障，虽然极为深重，但只要能够志心忏悔，改正过去的错误，修习正确的，以正知见，修习净业，自利利他，作为志向事业，那么罪障如浓雾消散，自性的天空就开朗了。
所以《涅槃经》中说：世间有二种健儿，一者自己不作罪，二者作了以后能忏悔。
“悔”这个字，要从心生起，心若不真正的忏悔，说说是没有益处的。譬如读读药方而不服药，绝对没有治愈疾病的希望。倘若能够依药方来服药，自然可以病愈而身安。最怕，是立志不坚定，一暴十寒，那么就徒有虚名，而毫无实益了啊！
[1]伦常：人与人相处的常道。特指封建社会的伦理道德，即五种人伦关系（君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友），和五伦关系的准则（忠、孝、悌、忍、善）。
(1)君臣之间有礼义之道，故应忠；
(2)父子之间有尊卑之序，故应孝；
(3)兄弟手足之间乃骨肉至亲，故应悌；
(4)夫妻之间挚爱而又内外有别，故应忍；
(5)朋友之间有诚信之德，故应善。
[2]起信论：《大乘起信论》。(印度)马鸣菩萨。收于《大正藏》。本书阐明如来藏缘起之旨，及菩萨、凡夫等发心修行之相，系从理论、实践两方面归结大乘佛教之中心思想，为佛教思想之重要入门书。
[3]度外：心意计虑之外。
[4]一暴十寒：一曝十寒。晒一天，冷十天。比喻做事没有恒心。《孟子・告子上》：“虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。”（即使是自然界容易生长的生物，如果只经阳光温暖照射一天，却让它寒冻十天，也会没有能存活的。）
