《弥陀便蒙钞》，是道光末年，红螺山的慕莲法师所写。《净土决疑论》，是借慕莲法师的口气，而作为发起。民国三年，狄楚青写信给我，让我作一篇论文，刊载在《佛学丛报》上凑版面。我以前一概不用“印光”这个名字，所以借用慕莲法师的名，在题目下面标示说：“红螺山慕莲法师遗稿，云水僧释常惭钞寄”。寄给周孟由时，就标明为假借红螺山慕莲法师口气。后来徐蔚如排印《文钞》时，两种标语全都删去了。所以才导致你猜测我曾经写过《弥陀便蒙钞》这本书。你在前面所问的问题，现在一条一条来说明。
心本来没有形象，而森罗万象都由心所呈现。心本来不是法（法就是事，世间凡是有名称的，通通称为法），而一切诸法，都由心来显明。所以说：心无象而为万象之主，心非法而为诸法之宗（宗：是归趣的意思，如江河的水流向大海；又是本质的意思，因为诸法无不是以心为本体）。
（你提问说：）“众生与佛，本体相同，有什么差别？如果有差别，又怎么可以名为相同？”——这是因为你把相和用，混认为是本体。所以产生了这样的疑问。众生与佛，就本体来说没有区别。只是由于存在对这个本体迷惑、觉悟，随顺、违逆的差别，从而导致相和用也不同罢了。众生迷惑违逆于本体，佛陀觉悟随顺于本体。那么迷惑违逆的众生与觉悟随顺的佛陀，二者的相与用，自然就天差地别了。
普贤菩萨以十大愿王，劝进善财童子，以及华藏海众。你应当去看《普贤行愿品》，自然会知道。我在《文钞》中，多处都有说到，为什么不好好领会呢。
关于极乐世界的四种净土：带业往生的，居住在凡圣同居土。已断见思惑的，居住在方便有余土。已经破除无明的，居住在实报庄严土。无明已经彻底断除干净的，居住在常寂光土。
还有，实报庄严土是针对所招感的果报来说的。常寂光土是针对所证的理性来说的。二者本来属于一土。讲解的人为了使人们容易理解，所以将分证者归属于实报庄严土，满证者归属于常寂光土。其实这二土中都既有分证又有满证。《文钞》中也详细地讲述了这件事。
同居净土，虽然有三种。而没有断除惑业的人，只能受用凡圣同居的境界罢了。即使属于带业往生的人，也不能用凡夫来称呼，因为他们都证得念、行、位三种不退。这是把常途教理，和往生极乐者所证的境界果位，来互相比较。你仔细阅读，自然会知道了。
事持，指的是相信有西方极乐和阿弥陀佛，而没达到“是心作佛，是心是佛”的境界，只是决志发愿求往生，如同子女忆念慈母，没有一刻忘记。这是没有通达理性，只能在“事”上来修持。
理持，指的是相信西方极乐和阿弥陀佛，是我心本来具备，是我心所能造作。”心具，就是自心本性，原本就具备这个理；心造，就是依据自心本具的理而修持，那么这个理，才能够彰显出来，所以名为“造”。心具即理体，心造即事修。心具就是“是心是佛”，心造就是“是心作佛”。是心作佛，就是称性起修；是心是佛，就是全修在性。修德有功，性德方显。
悟到理性之后，仍然不废弃事修，才是真修行。否则便堕落于“执理废事”的狂妄知见中了。
所以下面说：“即以自心所具所造的六字洪名，为系心之境，令不暂忘也。”这种阐解的方法，千古未曾有啊！实在是下契众机，上契佛理，理事圆融。如果不是法身大士，谁能做出这样的阐述？
因为，即使还没能悟明理性，然而事的修持，又怎能超出理性之外呢。只不过修行之人，自心没能圆悟。一旦圆悟了，那么事修就是理性。怎么会所悟的理性，不在事修当中的呢？理性不离事修，事修不离理性，事理无二。如同人的身心，二者总是要同时运作。绝对没有心与身彼此分开的。通达的人想要不融合事与理也是不可能的。如果是狂妄知见，执理废事，那就不能融合了。
全真成妄，全妄即真。如同水面全部成了波浪，而波浪全部是由水所成，水是静相，波是动相。动静虽然有差异，水湿的本性原是相同。终日随缘，终日不变；终日不变，终日随缘。犹如虚空，了无诸相，而云层聚集，虚空就变暗，太阳照耀，虚空则变明。尘土由风吹起，虚空则昏浊，尘土被雨淋洒，虚空则澄清。虚空是不变的，也不妨碍随顺种种的因缘，形成明、暗、清、浊的相。虽然有明、暗、清、浊的不同，而虚空的本体，却一点也没改变。
明了这个道理，就可以随着觉悟清净的因缘，来造作即心本具的佛界。舍弃迷惑污染的因缘，来除灭即心幻现的六凡界，与声闻、缘觉，菩萨三圣界（这是就十法界来说的，所以以六道为六界，三乘为三界，不要理解错了）。
心体周遍法界，恒常不变，就好像虚空一样。我们由于迷惑染污的缘故，生起诸多的执著。譬如虚空，以物来隔障，（看上去）就不周遍，不常恒了。然而，这个不周遍不常恒的，是我们因为执著而产生的幻相。难道虚空真的会因为障蔽之物，就从此变得不周遍，不常恒了吗？所以凡夫的心体，与如来所证不生不灭的心体，是没有一点差异的。之所以（显得）有差异，是因为凡夫迷惑污染了心体，并不是心体本身有什么改变。
弥陀净土，总在我们一念心性之中。那么阿弥陀佛，就是我心本具。既然是我心本具，就应当常念。既然能够常念，就能感应道交。修德有功，性德方显。事理圆融，生佛不二。所以说：以我具佛之心，念我心具之佛。我心具之佛，怎么会不应我具佛之心呢？
下面所说的，是由于不明了“真心本没有相，随着迷染而当体成了妄相；妄心原本没有自性，虽然处在迷染之中，而本体还是真。”“终日随缘，终日不变。终日不变，终日随缘”两句话。是互相阐发显明，互为赞助。由于你的心中没有正智，于是怀疑有矛盾。
念佛完毕，又生起人我分别相，这是自己障碍自己。凡是行菩萨道的人，必须发四宏誓愿，能够以四宏愿来约束内心，那么纵然有人我的境相，心中始终不起人我的执著。生起我相人相，都是由于心住著于相，而不知道菩萨心无所住，而行六度万行，上求下化的微妙意旨。
如上所说，能够自己领会当然好。如果仍不能领会，只要专心念佛，到业消智朗的时候，自然可以全部清楚了知，不必专门以询问他人为事。
[2]慕莲法师：事迹不详。著有《弥陀要解便蒙钞》，是《要解》第一注疏。
[3]朝宗：比喻小水流注大水。
[4]四土：天台宗智顗所立之四种佛土。
(1)凡圣同居土：亦作“染净同居土”。人、天两道凡夫与声闻、缘觉等圣者同居之土。有净秽二种，如娑婆世界为同居之秽土，西方极乐为同居之净土；
(2)方便有余土：声闻缘觉及地前菩萨所居之土。因为他们所修为方便法门，故称方便。又因为已断见思而未断尘沙无明，故称有余；
(3)实报庄严土：亦作“实报无碍土”。报身佛所居之土。生此土者，皆真心无妄，破一品无明，纯属菩萨；
(4)常寂光净土：妙觉究竟果佛所居之土。生此土者，全然断除根本无明，以不迁不变名常，离有离无名寂，照俗照真名光，乃常住（法身）、寂灭（解脱）、光明（般若）之佛土。
[5]微旨：精深微妙的意旨。
