印光法师文钞.读书会第５天
宏海法师 导读
净土法门，为什么说至简至易呢？因为，就人道来讲，都可以干这个事。但是为什么说难呢？就是它的义理广大得我们无法理解，只能够通过信来接纳。这样的一个法，我们用什么交换呀？你得身心投入，才能尝到法味，换来法的境界。所以面对这样的至广至大之法，又给了我们这么简易的操作手法，那对我们的要求在哪里？就是必须有点要过关，是什么呢？
就是“必须恳切至诚之极，方能感应道交，即生亲获实益。”恳切到什么地步？就好像我们命将要死，忽然看见一线生机，那么我们一定会付出所有的代价，去满足我们求生的本能需要。什么叫做至诚呢？就是当我们知道这个法可行，可以满我的愿，我又找到一个中间可以牵线的人，这个人我绝对能信得过，那么这个时候，你告诉我需要我准备什么，然后我全部一丝不苟依着你来。只有到了这个至诚恳切的状态，方能感应道交。在这一生中你的身心才能真正地获到念佛法门的真实功德利益。
懒惰是我们天生的一种“能力”，修行需要我们去掉天生的能力，这得要多难。懈怠就是我们的唯心所感，业障所招。你稍微的精进一下，稍微状态好一点，得了一点利益，不出三天保证有违缘，障碍就会生起现前。如果这个时候，你的力量不扩大，那你的状态就退到原点了——还是那个惰性，还是那个懈怠样儿。印祖前面说的至诚恳切之极，跟这个懒惰懈怠做对比。就是我们为什么有惰性不想修，是因为我们的心不诚。反思一下，确实是这样的。我们世间法中，如果稍微你感兴趣的事，你就算心诚一点，都会削尖了脑袋去研究，去探索，去搞明白，然后再去操作。所以祖就说，如果你“懒惰懈怠，毫无敬畏”，就是一点恭敬敬畏心都没有的话，那就是“虽种远因”——你念了点佛，磕了点头，给将来无量劫以后，不知道哪生哪劫种了点远因。到那个时候，你也能成就再出来修行，因为有这个种子在。但那个远因显现之前，你的“亵慢之罪，有不堪设想者”，未得其益，早已经先受其损了。
纵使你有一点儿痴福，没有堕到三途里边，生到人道或者天道，但想高预莲池海会，做诸上善人中的一员，以清净海众的角色随着西方三圣去接引往生者，你还没有这资格。
有时候我们都以为家里供的佛像就只是借形象表法，策发我们自己的恭敬心。很少有人能够认识到，家里供的佛就是观世音菩萨，观世菩萨在你的缘法中就是他，是真实的。观世音菩萨无刹不现身，阿弥陀佛法界藏身，那他们能藏到哪儿？就在我们的六根门头因缘中显现。印祖说要当真佛看，那你的德就是真的。你上香也是给真的阿弥陀佛上香，你供果也是给真的阿弥陀佛供果，你供水也是给真的阿弥陀佛供水，都是真的。不可做土木铜铁等看，你把佛像只当作金属和木头的材质，那你供果就是给木头供的，给铜铁供的，这就是唯心所现，这就是不可思议。
古人最讲忠孝。“忠臣之奉圣主”就不必说了。孝子就已经够了，而且还是在读他双亲的遗嘱，你说那个心劲儿能到什么地步？可以想象孝子读遗嘱的感受。所以大家再不要说这个业消不了，消不了是你没好好消。真到这个地步，没有什么大的业障能够抵挡得过你的虔诚、至诚、恳切之心。你的力量盖过它，你的业即刻就转，福慧马上就具足。
士大夫大概就是这样，比较好摆弄点文字，说点义理。这样的学佛者看似多了。知道佛的多，不一定是学佛的多；学佛的多，不一定是真正受用的多。从这两点来讲，不一定多就是佛法盛。真正的佛法兴盛，是要解脱者多，大善知识、圣人多，这才叫佛法盛。不是蜂拥而至，好像撒网撒得广了，收起网来，一个也没有，那有啥意思。这个弊病在印祖的那个时候已经非常严重了。就是我们说，念佛的多，往生的少，为什么？因为，恭敬至诚依教修持的很少很少了，诚为难得其人。那问题出在哪里呢？这个关囗就是恭敬虔诚。就这个土办法。人人都会在这方面出问题，还依然没办法改，不愿意改，意识不到应当改。
➤ 印光法师文钞：《复邓伯诚居士书一》
