印光法师文钞.读书会第２５２天
宏海法师 导读
这段讲到火葬。唐宋佛法兴盛的时候，不仅出家人用荼毗（僧人往生后的火葬，称之为荼毗）一法，在家人也多用火葬。周家估计是也想用火葬，但是民国年间与古时习俗不同了，所以印祖给他开示说：还是随顺世俗，土葬好。对于古人的讲究，你们斟酌行事，尽心尽力，能到哪一步就到哪一步，不必太死执崖板。
接着谈到临终助念的问题。印祖说“顶圣眼天生等说，实可依据”，但是怕大家助念时频繁探视冷热，反而给往生造成障碍。印祖的意思还是说，有信愿以及临终正念分明，就可以往生，不得专门以身体的冷热作为依据。
“大宝积无量寿如来会所说，乃说此等堕疑悔者，名为胎生，亦有谓为疑城者，此约障蔽隔碍之义，立胎生疑城之名。”
这是另一问，说的是胎生边地疑城的说法。这里不是说极乐世界就像娑婆世界这样，有人道的胎生现象，或者说真的有这么一个城池，而是像印祖说的，是因为在莲华中五百岁，不见佛闻法，由于有这种障碍，所以才立的胎生疑城之说。那么就不要死执字面的名词，又套着娑婆世界的情状，来说极乐世界的情形了。这般死执套用，就会出现一种误解。什么误解呢？就是以为边地疑城不在三辈九品中。实际上只要你往生，就一定在这九种品位中，不可能在这个格局之外还有个边地胎生疑城。
进一步在教义层面来说，如果边地疑城不在莲品之中的话，那下品中生、下生，六劫乃至十二劫以后才能从莲华出来见佛，岂不是“其胎其城，为更厚更远矣”？可问题是，虽然这样，人家依然在九品位中呀，怎么能说五百岁不见佛，就不在九品之中了呢？！另外经文中还有“于莲华中不能出现”这八字，难道说这个莲华就不在九品之列吗？
印祖说“佛法本无可说”，是为了度众生，佛才不说而说，是为了让你随顺着往极乐世界行进。但如果你对文字死执崖板，就等于无事生事了。实际上还是自己不能圆融信受这个法，所以就给自己造了一座城，陷在疑胎里边了。假如你能直下承担佛说的，欢喜信受，再没有第二念妄想，那就“大地平沉，铁围了不可得”，疑城即可化为乌有。
最后印祖说：“一般死执著汉，所以终日讲说，终日违背，皆坐此死执著之病根未消，故致难得实益也。”真实的利益从哪里得呢？从言教中去学修、入道、上道、证道，那才是真实的利益。念佛念通了，把信愿彻底盘活了，当下能见西方圣境了，可以自主往生了，这才叫真正大实益。
➤ 印光法师文钞：《复周孟由昆弟书》
