印光法师文钞.读书会第１２天
宏海法师 导读
印祖接着给邓居士开示说，就像一个大圆满的宝镜，本来是干干净净，一目了然的。大圆宝镜就比喻我们本有的智慧，无量劫以来迷失得久了，被无明烦恼的灰尘蒙蔽得久了。这个大圆宝镜连自己铜的本体都显现不出来了，更不要说再放光去照人了。虽然这个镜子蒙了尘垢，可是它本来是具有照天照地之光的功德利用。但是你不去修，没有修德，性德就显现不了。所以印祖就开示说，还得去认真地修，依教奉行地修。
这也是比喻，加功到这种地步，你千万不要得少为足。这时候还得继续更加的勇猛精进，就开始光明渐发了。这里铜质自露，我们也可以把它理解为体，光明渐发叫做用。铜质露出来了，光明肯定慢慢就有。光明有的时候，铜质一定已经露出来了。这是同步的。
进入真正的修，就是修而无修、以无修才叫真修。这个光“镜本具足，非从磨得”，不是你磨出来的光，是这个光原来就有。如果不是本来有，而是你磨出来的话，那你磨什么都能够磨出来光。但是你们去磨石头，你去磨砖，就磨不出光来。就等于说，无量光、无量寿，是我们每个人都具足的。
虽然是本具的，不修也是不行。这就是我们常说到的，佛性就是成佛的可能性。你不修行，这个可能性永远不会成为可能。就像宝镜，你不磨就永远没有发光之日。换句话说，光一直在，我们看不到。所以就让你先找光，然后发现这光不是找出来，它一直在。找光的过程，就叫磨。这个磨也可以理解为折磨的磨、磨炼的磨，一样的道理。
上面这个比喻，就是说我们每个众生的心性也是这样的，虽然说在佛不增、在凡不减，一直在。但是你不去动真格去修善，不去断恶，不去背尘合觉的话，这个性具的功德、佛性就永远显现不出来。“虽则与佛平等，若不改恶修善”这是指的什么呢？修善法，断恶修善。背尘合觉，就是修空法。
我们断恶修善的过程也处处充满了背尘合觉的机会。背尘合觉，就是说心不向外攀、莫向外求，不随着六尘而转，而是合向内心的觉悟、内心的智慧、内心如如不动的佛性。那么如果说，你没有断恶修善的保障，可能你的心性中就没有背尘合觉的机会，因为你一旦陷入到恶报中的时候，你已经就是苦不堪言，没有心力了。在修善的过程中，再用这个空性智慧在心地上用功夫。那如果说我们不这么做，也可以呀，反正你本来具足，佛性一直在，可是问题是什么呢？你看印祖怎么说。
印祖开示说，本具佛性之心识，造长劫沉沦之业苦，有迷惑就得造业，就得受报，这很冤枉。冤枉到什么程度呢？“犹如暗室触宝。”就是在黑暗的屋子里面，有个大块的翡翠。这个翡翠很大，放在黑暗的屋子里面，你不但不能够欣赏，反而你在这屋子里面走的时候，还一不小心碰上，把你伤了，流血了，可哀也已。
➤ 印光法师文钞：《复邓伯诚居士书二》
