印光法师文钞.读书会第２６７天
宏海法师 导读
禅宗和净土从行法上来讲是天壤之别。净土宗注重事相上、生活中，禅宗直指形而上无人能到之地，所以给人感觉是两个极端。虽然事相上显现这样的差别，它们会归的道理却完全在一个着陆点上。很多人不明了这个，就把它掰开了。印祖在此给了一个很好的说明。
“至如禅宗，若单提向上，则一法不立。”禅宗特色是单提向上，不在人世间见分晓。一切的语言、思想、行法、规矩等等，他都不认，所以叫向上一路。当我们把心念提到向上一路参究时，用印祖的话说，“佛尚无著落处，何况念佛求生净土。”印祖这里肯定禅宗说的是对的。就是禅宗向上一着，入到无分别之境，不要说善恶、世出世间法，就算你要成佛作祖也是执着也是概念，何况你说念佛求生净土，等于是多此一举了。
印祖说，“此真谛之一泯一切皆泯，所谓实际理地，不受一尘，显性体也。”就是在真如实相的状态中，不能有一点点的起心动念和分别，叫不受一尘。它显示的是一切宇宙万法的真如实相的体。刚才讲的是理体，那如果讲到俗谛，讲到事修，印祖说“则一法不废”。就是真正从现象上、因果中，认认真真老实去修，该做的你必须要去做，不该做的你决定不能做，这叫做一法不废。
印祖说，“必欲弃俗谛而言真谛，则非真谛也。”就是说，如果有人以为什么都不干就是放下，不去面对生活称之为修行，等于说舍弃了俗谛，另外还有个独立的真谛，这就错了。他比喻这个问题“如弃四大五蕴而觅心性”，就等于舍去了身体去找心一样。心就是我们身体的体现，“身既不存，心将安寄也。”说明不能离开俗谛而求真谛，而应该当下依着现象来观照，这才能够见到真谛。你看印祖后面说“如在眼曰见，在耳曰闻，即四大五蕴而显心性也。”眼见耳闻的能力永远都在，这就叫真谛。见闻的能力从来不动，还依着这个能力产生种种的知见。所以我们就能在见闻的现象中感受到见性闻性的功能。所以说依着四大五蕴，才能觅到我们的心性。
所有这些祖师们，密修净土的时候，他的宗旨就在上面显现。祖师们离一切相修一切善，这一切善中就包括净土的究竟善、圆满善，依照现象上认认真真地求生西方极乐世界，就是净土的宗旨。只是祖师们对这层意思没有广泛明确地传达出来，所以印祖说，“非深体祖意，则不得而知。”
➤ 印光法师文钞：《与大兴善寺体安和尚书》
