印光法师文钞.读书会第５８４天
宏海法师 导读
上一讲印祖依着潘承锷的立场，告诉他梦境是假的，因果是真的，并问他，对当下这个因果相续的现象，信还是不信？这段又讲到：“妄心为梦因，则得梦境。念佛之心为佛因，则近之即得往生西方，远之毕竟圆成佛道。”
这就是说，因果确确实实体现出了它的用处——以念佛之心为因，往生西方极乐世界，将来毕竟圆成佛道为果。印祖再次问道：对此，是滋长你的怀疑呢，还是发起你的信心呢？这个法明明白白地放在这儿，直指般若三昧，成佛的正因。如果他能够在这一念上起根本的疑情，最后的归处，必定能见到佛法的根本样貌。
接着，印祖再次反征：“佛为究竟有无且置。阁下必欲致诘佛之有无，且问阁下自己毕竟是有是无。若谓是无，此一上络索，是谁述说。若谓是有，请的的指出其述说者。”你信不信佛，佛到底是有还是没有，都暂且不说。你不妨先问问你自己是有还是无。这个就是直指人心，就是起疑情，问自己“我是谁”“是谁在问这些问题”“到底有没有一个真实的述说者”。不断地问，就要把你这个妄想截断。
印祖这里也直白地说了，这都是色受想行识，哪里能找到阁下自己呢？如果离开这五法能够找到你自己，那么就容许你问“佛到底是有还是无”。因为你到了这份上，见地已经拔高上来了，就可以问。反之，你找不着自己，却要问佛有没有，就是狂妄无谓之问，不是切身地穷究真理的正思维、正语的问。
然后，印祖又开始显正了。“佛毕竟是有，因汝凡情未涤，决不能见。阁下自己亦是有，因汝五蕴未空，亦不能离色受想行识，的的指出也。”印祖说，佛是有的。什么是有呢？就是法身常存，报身庄严，应化身的妙用，怎么能说没有呢？但是为什么见不着呢？因为我们凡情没有涤除，烦恼妄想太多了，障碍着我们见不到。
“阁下亦是有”，这是说我们法身常存，我们的真心本性、妙明真心也是常存的——在佛不增，在凡不减。但是因为五蕴未空，还执着在假我的妄想中，所以一直受色受想行识的编排，做不了主，无法认识到自己的本来面目。
➤ 印光法师文钞：《复顾显微居士书》
