印光法师文钞.读书会第５９０天
宏海法师 导读
印祖让潘承锷专注念佛，等到心眼开了，自然能开悟。若想要通过其他的方法想开悟就难了一一“真我欲亲见，非大彻大悟不可。欲证，非断惑证真不可。欲圆证，非三惑净尽，二死永亡不可。”
“亲见”就是得开悟。可是悟和证还是有差别相的。悟是眼睁开了，看清楚了。证是已经彻底走到这里，在真理的现境中了。这属于阿罗汉的境界。圆证就是指成佛，彻底大圆满觉了。
接着，印祖又就着他的因缘给他开示：“若论所在，则阁下之长劫轮回，及现今之违理致诘，皆承真我之力而为之。以背觉合尘，故不得真实受用。譬如演若之头，衣里之珠，初未尝失，妄生怖畏，妄受穷困耳。”
就是如果你真要讨论佛性、真我这个话题，那么就告诉你，你无量劫来一直在轮回，以及你现在提出这些违背真理的问题，都是承着真我的力量称性而有的，只不过你还没有得到真实的受用。
印祖这里引用两个经典里的例子：一个叫演若之头，出自《楞严经》；一个叫衣里之珠，出自《妙法莲华经》。印祖用这两个例子告诉潘承锷，就是因为我们的无明烦恼，遮蔽了真我的光芒，不得受用，所以我们才一直在滚滚红尘中轮回不休，恐惧迷茫。
最后又谈到念佛人临终见佛的情况：“念佛人临终蒙佛接引，乃生佛感应道交。虽不离想心，亦不得谓独是想心所现，绝无佛圣迎接之事。心造地狱，临终则地狱相现；心造佛国，临终则佛国相现。谓相随心现则可，谓唯心无境则不可。”
印祖这是教他要性相圆融。念佛人临终见佛接引，这是感应道交，是法界因果。这固然没有离开我们的妄想心，但不能说这是念佛人的妄想，不能说佛力接引是虚妄不实的。你可以说外境是随我们的本心所显现的，但不能说只有心没有境，因为心就是境，境就是心。心是通过境来表达的。你不能说离开当下的现境，还有一个所谓的唯心之境。
“唯心无境，须是圆证唯心之大觉世尊说之，则无过。阁下若说，则堕断灭知见”，为什么佛能说？因为佛已经彻证真如法性，住在这个法里边，言行是相应的。凡夫是不相应的，这么说就成了邪见。
➤ 印光法师文钞：《复顾显微居士书》
