如来出世，说法度生，原本想要一切众生，直接当下了生脱死，亲证无上觉道而已。但是因为众生根机不同，不能究竟畅佛本怀。只得随顺机宜，循循善诱。
大乘根机的就称性直说，为其宣说一佛乘，令其就在这一生圆证佛果。如《华严经》中的善财，《法华经》中的龙女等等。根机次一点的则为其说菩萨乘、缘觉乘、声闻乘，令其渐次修习，渐次证果。根机再次一点的则为其宣说五戒十善，令其不堕恶道，受人天身，渐种善根。随众生所种善根的大小，将来在三乘法中，随宿世的善根力，修行不同的法门。
或者依菩萨乘，修六度万行，而能够亲证法身。或者依缘觉声闻乘，悟十二因缘以及四谛法，而能够断惑证真。这些法门，虽然大乘小乘不同，顿悟渐修各别。然而都必须依仗自己修习的深厚功力，断惑证真，才可以超出轮回，了生脱死。
如果三界内的见思二惑，还有一丝一毫没有断尽。那么生死根本，就不能斩断。纵然定慧力深厚，依旧无法解脱。例如三果的圣人，尚且还要生到五不还天，经过许多劫，方才证四果。如果证得四果，那么生死根本才能断尽无余。
然而这还只是小果声闻，尚且必须将自己所证的小果，回转趣向如来大道。在十方世界，乘愿受生，广行六度万行。上求佛道，下化众生。
随自己功行的深浅，或渐或顿，来渐次证入菩萨的十住、十行、十回向、十地、等觉诸位。到了等觉以后，再破一品无明，证一分三德，便入妙觉位而成佛了。如来一代时教，所说的法门，虽然无量无边，证入的地位，毕竟不能超越这些。
虽然禅宗直指人心，见性成佛，最为圆顿直捷。然而见性成佛，这是指本有法身，并不是涉及凡圣因果修证来论说的。如果依修证的地位来说，也与教下没有什么不同。而末法之中，人的根机陋劣，善知识很少，开悟的人尚且很难有，何况是实证。
如来知道一切众生唯仗自力了生脱死的困难，所以在一切法门之外，特别开设念佛求生净土这个法门。只要能信愿真切，就是五逆十恶极重的罪人，临命终时，地狱相现前。有善知识教他念佛，如果能够念佛十声，或者几声，或者只一声，也能够蒙佛慈力，接引往生。何况那些修行世间善法，不作诸恶的人呢？
如果是精修梵行，禅定力深，那么往生品位会更高，见佛闻法最快。就是大彻大悟，断惑证真的人，也必须回向往生，以期圆证法身，速成佛果。
其余的法门，小法则大根不须修，大法则小根不能修。唯独这个净土法门三根普被，利钝全收。上圣来说：观世音菩萨、大势至菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨，不能超出这个净土法门之外。下劣来说：五逆十恶，地狱种性，也可以参预进入净土中。假使如来不开设这个法门，那么末世的众生想要这一生了生脱死，就绝对没有希望了。
然而这个法门如此广大，它的修法又极为简便容易。因此，不是宿世有净土善根的人，很难真信无疑。不但凡夫不相信，二乘人还有很多怀疑的。不但二乘人不相信，权位菩萨也有怀疑的。唯独大乘的深位菩萨方才能够彻底了解承当，真信无疑。
能够对于这个法门深生信心，即使是具缚凡夫，他的种性已经超越到二乘之上。如同太子出生，尊贵压倒群臣。虽然他的才德还没有建立，而仰仗国王力量的缘故，感得如此的果报。修学净土的人也是如此。由于以信愿持佛名号，就能以凡夫心，投于阿弥陀佛的果觉海中。所以能够潜通佛智，暗合道妙啊！
想要讲说净土的修持方法，如果不大略说说诸多法门仗自力了生脱死的极难，净土法门仗佛力往生的简易，那么不是怀疑这个法门的真实，就是怀疑自己的资质。如果有一丝毫的疑心，那么就因疑成障。不要说不修，修也不得究竟实际的利益啊！
由此说来，“信”这个字，难道可以不急切地讲解清楚，以期望大众对“信”深入理解、讲求并达到极点呢！所说的净土三资粮之“信”，必须相信娑婆世界确实是苦，极乐世界实在是乐。娑婆世界的苦无量无边。总的来说不超出八种苦。所谓生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛。
这八种苦，无论是贵极一时的人，卑贱到乞丐的人都有这八种苦。前面七种是过去世所招感的果报，好好思惟自然知道，不须要详说，说的话太费笔墨。第八种五阴炽盛苦，是现在起心动念以及行为举动，这是未来得苦之因。因果牵连相续不断。从劫至劫不能解脱。
五阴就是色、受、想、行、识。色就是所感的业报之身。受、想、行、识，就是接触外境所起的幻妄之心。
由这些幻妄身心等法，在六尘境起惑造业，如大火炽然燃烧，不能止息，所以名为炽盛。
另外，阴是盖覆的意思，发音和意思与“荫”字相同。由这五法盖覆真如自性，不能显现。如浓厚的云层遮蔽太阳，虽然太阳的光辉一点没有减损。但由于浓云遮蔽的缘故，不能蒙受太阳的照耀。凡夫没有断除惑业，被这五阴障蔽，觉性之天，智慧之光不能显现，也是如此。
这第八苦是一切诸苦的根本。修道人禅定功力深，对六尘境界一点不执着，不起憎爱之心。
从此加功用行，进一步证无生四果。那么惑业净除究尽，斩断了生死根本。然而这个工夫很不容易。
末法之中的修道人得道实在困难。所以必须专修净业，求生极乐。仗佛慈力往生西方。往生之后就是莲花化生，没有生苦。
纯是童男之相，寿命等同虚空，身体没有灾祸衰变。老病死等等，这些名字尚且没有听说，何况真实受苦。追随圣众，亲侍弥陀。水鸟树林，都演畅佛法之音。随自己的根性，由于听闻而证果。
亲人尚且了不可得，哪里有怨家呢？思衣得衣，思食得食。楼阁堂舍都是七宝所成，不靠人力，唯是化作。这样就翻转娑婆世界的七苦，而成为七乐。
至于身体则有大神通，有大威力。不离开当处，就能在一念中普于十方诸佛世界，作诸佛事，上求下化。心则有大智慧，有大辩才，于一法中遍知诸法实相，随机说法无有错谬。
虽说世间的语言都契合实相妙理。没有五阴炽盛之苦，享受身心寂灭之乐。所以《阿弥陀经》说：“无有众苦，但受诸乐，故名极乐。”娑婆世界的苦，苦不可言。极乐世界的乐，乐莫能喻。深信佛言，没有一点疑惑，才名为真信。
千万不可以凡夫外道的知见，妄生猜想度量，认为净土种种不思议的胜妙庄严，都属于寓言。是譬喻心法，不是真实有那个境界。如果有这种邪知谬见，就失去往生净土的实际利益。这个祸害很大，不可不知。
既已知道娑婆世界是苦，极乐世界是乐。应该发起迫切真实的誓愿，愿离娑婆世界的苦，愿得极乐世界的乐。这个誓愿的迫切，应当如同堕在厕坑中的人急切寻求出离，又如同囚系在牢狱的犯人痛切地思念家乡。靠自己的力量不能够出离，必定要求大势力的人提拔我们出去。
娑婆世界一切众生，对逆顺二境，起贪瞋痴三毒，造杀盗淫三业，秽污本有的妙觉明心，这是深不见底的厕坑。既然造作恶业，必定要受恶报。久经长劫轮回六道，这是个永不赦免的牢狱。
阿弥陀佛在往劫当中发四十八愿，度脱众生。有一大愿说：“若有众生，闻我名号，求生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。”阿弥陀佛誓愿度生。若众生不求接引，佛也无可奈何。
倘若志心称名，发誓求出离娑婆的人，没有一个不蒙垂慈摄受的。阿弥陀佛有大势力，能救拔娑婆无底厕坑不被赦免牢狱中的人，直接当下出离其中，全部安置在极乐本有家乡，令他们进入佛的境界，同佛一样受用。
想要往生西方，最初必须有真信切愿，如果没有真信切愿，纵然有修行，不能与佛感应道交，只能得到人天福报，以及作未来得度的因而已。
如果信愿具足，就一万个人不会漏掉一个。永明延寿禅师所说的：“万修万人去”的人，就是指信愿具足的人。
既已有真信切愿，就应当修念佛正行。以信愿作为先导，念佛作为正行。信愿行这三法是念佛法门的宗要。有行持却没有信愿，不能往生。有信愿没有行持，也不能往生。信愿行这三法具足不缺，决定往生。能不能往生全靠信愿之有无。品位高下全靠持名之深浅。
以念佛为正行的人，应该各随自己实际情况而确立功课，不可死执一法。如果身体没有事务所累，应当从朝至暮，从暮至朝，行住坐卧，语默动静，穿衣吃饭，大小便利，一切时，一切处，让这一句洪名圣号不离心口。
如果盥漱清净，衣冠整齐，并且地方清洁，那么出声念或者默念都可以。如果睡眠，或者裸露、澡浴、大小便时，或者到秽污不洁的地方，只可默念，不宜出声。默念的功德和出声念佛的功德一样，出声念佛便不恭敬。不要认为这些时候和这些地方不能念佛。必须知道这些时候和地方，只是不能出声念佛。
另外，如果睡眠时候出声念佛，不但不恭敬，而且还会伤气，不可不知。虽然长时间念佛没有间断。必须在早晨向佛礼拜完，先念《阿弥陀经》一遍、往生咒三遍、念赞佛偈，就是：“阿弥陀佛身金色”这个偈。念偈完毕念“南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛。”随即只念“南无阿弥陀佛”六个字，或者一千声，或者五百声，应当围绕念。如果不方便绕念，或者跪、坐、站都可以。念到将要完时，归位跪着念观音、势至、清净大海众菩萨各三称。然后念净土文，发愿回向往生。
念净土文要依文义而发心。如果不依文而发心，就成为徒设虚文，不得实际利益了。净土文念完，念三归依，礼拜而退。这是早晨功课，晚课也是如此。如果想要多多礼拜的话，或者在念佛归位的时候，就礼若干拜佛外，九称菩萨，九拜。礼拜完就发愿回向。或者在功课念完礼拜。随自己的方便都可以。但必须恳切至诚，不可潦草粗率。
蒲团不可太高，太高不恭敬。如果事情很多，没有什么空闲。应当在早晨盥漱完，有佛像就礼佛三拜，正身合掌念“南无阿弥陀佛”。尽一口气为一念，念到十口气，就念小净土文。或者只念“愿生西方净土中”四句偈颂。念完礼佛三拜而退。如果没有佛像就向西方问讯，照上面的念法而念。这个名为十念法门。是宋朝慈云忏主为国王大臣们政务繁多，无暇修持所设立的。
为什么要尽一口气念。因为众生心散，又没有空来专门念。如此念时，借气来摄心，心自然不散。然必须随一口气的长短，不可以勉强多念，勉强会伤气。又只可以十念，不可以二十、三十念，多了也伤气。因为散心念佛难得往生。这个方法能够令心摄归一处，一心念佛决定往生。念的数目虽然少，功德颇深。极清闲或极繁忙的情况，已然都有各自的修行方法。那么半闲半忙的情况，自然可以斟酌适合的方法作为修持法则。
又者，念佛的人必须事事常心存忠恕，心心提防过失罪愆。知过必改，见义勇为，方才与佛的教导相附合。这样的人决定往生。如果不这样修持，就与佛的教导相反，决定很难与佛感通。
又者，凡是礼拜读诵大乘经典，以及作一切于世于人有益的事情，都要将这些功德回向往生西方。不可以只单单用念佛回向西方，其余的功德另外回向给世间的福报，那么心念不归一，便难往生。
必须知道真能念佛，不求世间福报，而自然得到世间福报（比如长寿无病，家门清泰，子孙发达，诸缘如意，万事吉祥等等）。如果求世间福报，不肯回向往生，那么所得的世间福报反而下劣。而心不专一，就很难决定往生了。
念佛法门，佛陀一代时教的大乘经典，全都赞扬。小乘经中，绝不提起。有不通教理的人，指净土为小乘。这是无知邪说，不可听从。
又者，乩坛所说，大多属于灵鬼依托当事人的智识而作。如果说世间道理，那么说对的还比较多。如果说佛法，就不是他自己所知道的了，就妄造谣言。如《金刚直解》后面，所附的先天古佛宝号，这是灭人慧命，瞎人正眼，极恶无比的魔话。拿这个施于他人，罪过无量啊！
[1]陈锡周居士：陈性良。字锡周。民国佛教居士。《净土圣贤录》记载，陈锡周居士夫妇共同皈依印祖。吃素行善。其妻、妾，及其本人，均先后预知时至，念佛而逝。陈锡周居士生西后，好友徐蔚如居士往吊。
[2]三乘法：声闻乘（小乘）、缘觉乘（中乘）、菩萨乘（大乘）。声闻乘修罗汉果，缘觉修成辟支佛，一般都归为小乘。这三乘都是佛对机说法，也是佛渐进说法。三乘归一乘，归于一佛乘。
[3]三果圣人：声闻乘的四种果位之一。
(1)初果，须陀洹，亦作“预流果”，初入圣人之流，死后七生天上、七返人间；
(2)二果，斯陀含，亦作“一来果”，修到此果位者，死后一生天上、一返人间（如弥勒菩萨就是证得斯陀含果，死后在兜率天做一世天人，下一世成就）；
(3)三果，阿那含，亦作“不还果”，修到此果位者，不再生于人间，但仍须在五不还天经历多劫；
(4)四果，阿罗汉，修到此果位者，解脱生死，于三界内了无生缘，为声闻乘之最高果位（亦是如来十号之一的“应供”）。
[4]五不还天：亦作“五净居天”、“五净居处”等。证得阿那含（不还果）的净业圣者所居之处，色界的第四禅天。
(1)无烦天，此天远离欲界的苦及色界的乐而无烦恼；
(2)无热天，此天无热恼，清凉自在；
(3)善现天，住此天的圣者，其果德易于显现；
(4)善见天，生于此天，所见世界极清澈；
(5)色究竟天，此天究竟诸色几微之处，入无边际，为色界天最胜之天。
[5]诸位：菩萨五十二阶位。菩萨由凡夫到成佛，一共要经过五十二个阶位，即十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。
[6]见性成佛：禅宗基本思想之一。认为只要“识自本心，见自本性”，就可以成佛。见性，见到一切众生普具的佛性，此性即佛，名为佛性。
[7]杲日：明亮的太阳。杲，明亮的。
[8]无生：阿罗汉或涅槃之意译。阿罗汉有不生之义，即断尽三界烦恼，不再于三界受生之意。
[9]净土文：(明)莲池《西方发愿文》。“稽首西方安乐国，接引众生大导师。……法界众生，同圆种智。”之文。
[10]小净土文：(宋)慈云忏主“一心皈命，极乐世界，阿弥陀佛。……广度众生，满菩提愿。”之文。
[11]慈云忏主：遵式法师。宋朝僧。天台宗。字知白，赐号慈云。宣讲法华、维摩、涅槃、金光明等经，并集僧俗专修净土，有关净土念佛忏仪之著作极众。制订往生净土忏仪，请观音消伏毒害忏仪、金光明忏法等，因而后世称为慈云忏主。撰著极多，有《净土抉疑行愿》、《净土忏法》等。
[12]乩坛：扶乩所设的神坛。乩，一种通过占卜问吉凶的方法。
