300．昔之帝王，其所以為明者，以其吏也；昔之君子，其所以為功者，以其民也。力生於民，而功最於吏，福歸於君。（卷三十一 鬻子） 【白話】從前的帝王之所以成為明君，在於他所任用的官吏；從前的君子之所以獲得成功，在於他的百姓。力量出自百姓，而功勳會…

299．王人者有六賊七害。六賊者：一曰大作宮殿臺池，遊觀淫樂歌舞，傷王之德。二曰不事農桑，作業作勢，遊俠犯歷法禁，不從吏教，傷王之化。三曰結連朋黨，比周為權，以蔽賢智，傷王之權。四曰抗智高節，以為氣勢，傷吏威。五曰輕爵位，賤有司，羞為上犯難，…

298．何曾，字穎孝，陳國人也。為司隷校尉，言於太祖曰：「公方以孝治天下，而聽阮籍以重哀，飲酒食肉於公坐。宜擯四裔，無令汙染華夏。」太祖曰：「此子羸病若此，君不能為吾忍耶！」曾重引據，辭理甚切，朝廷憚焉。泰始九年，為司徒，以疲疾求退。孫綏位至…

297．曰：「小大邦用喪，亦罔非酒惟辜。飲惟祀，德將無醉。」（卷二 尚書） 【白話】（周公代成王）說：「那些大大小小的諸侯國滅亡，也無非是飲酒過度所造成。只有在祭祀的時候才准許飲酒，並要用道德來約束自己，不可喝醉。」 【日本語訳】（周公代成王は…

296．王若曰：「小子封。惟乃丕顯考文王，克明德慎罰，弗敢侮鰥寡、庸庸、祗祗、威威，顯民。」（卷二 尚書・康誥） 【白話】王如此說：「年輕的封啊！你要光大父親文王的德業，要能夠崇尚德教，慎用刑罰，不可侮辱孤獨無助的人，任用可用的人，尊敬可敬的人…

295．惟治亂在庶官。官弗及私昵，惟其能；爵弗及惡德，惟其賢。（卷二 尚書） 【白話】一個國家安定還是動亂，關鍵就在於對百官的任用上。所以官職不要授給自己所偏愛或親近的人，應只授予有德能的人；爵位千萬不可授給品德惡劣的人，只賜予那些道德高尚的賢…

294．是非不得盡見謂之蔽，見而弗能知謂之虛，知而弗能賞謂之縱，三者亂之本也。明分則不蔽，正名則不虛，賞賢罰暴則不縱，三者治之道也。（卷三十六 尸子・發蒙） 【白話】沒辦法看清是非叫做蒙蔽，看見了而不能知其所以然叫做虛妄，知其所以然卻不能賞罰分…

293．所貴聖人者，非貴其隨罪而作刑也，貴其知亂之所生也。若縱之放僻淫逸，而禁之以法，隨之以刑，雖殘天下，不能禁其姦矣。（卷三十五 文子・下德） 【白話】崇敬聖人的原因，不是因為聖人能依據百姓犯罪而制定刑罰，而是聖人知道禍亂的起因。如果縱容百姓…

292．人之將疾也，必先不甘魚肉之味；國之將亡也，必先惡忠臣之語。故疾之將死者，不可為良醫；國之將亡者，不可為忠謀。古者親近不以言，來遠不以言，使近者悅遠者來。與民同欲即和，與民同守即固，與民同念即智，得民力者富，得民譽者顯。（卷三十五 文子…

291．桀之所亂，湯治之；紂之所亂，武王治之。此世不渝而民不改，上變正而民易教。其在湯、武則治，其在桀、紂則亂。安危治亂，在上之發政也，則豈可謂有命哉？（卷三十四 墨子・非命） 【白話】夏桀亂國，商湯治理它；商紂亂國，周武王治理它。這個社會沒有…

290．不能愛邦內之民者，不能服境外之不善；輕士民之死力者，不能禁暴國之邪；逆諫傲賢者，不能威諸侯；背仁義而貪名實者，不能威當世。而服天下者，此其道巳。公不用。任勇力之士，而輕臣僕之死，用兵無休，國疲民害。期年百姓大亂，而身及崔氏禍。（卷三十…

289．不能為政者，田疇荒而國邑虛，朝廷兇而官府亂，公法廢而私曲行，倉廩虛而囹圄實，賢人退而姦民進。其君子上諂諛而下忠正，其士民貴得利而賤武勇，其庶人好飲食而惡耕農，於是財用匱而食飲薪菜乏。上彌殘苟而無解舍，下愈覆鷙而不聽從。上下交引而不和同…

288．善為政者，田疇墾而國邑實，朝廷間而官府治，公法行而私曲止，倉廩實而囹圄空，賢人進而姦民退。其君子上忠正而下諂諛，其士民貴武勇而賤得利，其庶人好耕農而惡飲食，於是財用足而食飲薪菜饒。是故上必寬裕而有解舍，下必聽從而不疾怨。上下和同而有禮…

287．夫聖明不世及，後嗣不必賢，此天理之常也。故善為天下者，任勢而不任人。任勢者，諸侯是也。任人者，郡縣是也。郡縣之治，小察理而大勢危。諸侯牧民，近多違而遠慮固。聖王惟終始之弊，權輕重之理，苞彼小違，以據大安，然後足以藩固內外，維鎮九服。（…

286．禍之始也易除，其除之不可者，避之。及其成也，欲除之不可，欲避之不可。治於神者，其事少而功多。干霄之木，始若櫱，足易去也，及其成達也，百人用斧斤，弗能僨也。熛火始起易息也，及其焚雲夢、孟諸，雖以天下之役，抒江漢之水，弗能救也。（卷三十六…

285．與君子游，苾乎如入蘭芷之室，久而不聞，則與之化矣；與小人游，膩乎如入魚次之室，久而不聞，則與之化矣。（卷三十五 曾子・疾病） 【白話】常和品行高尚的人在一起，就像沐浴在散滿蘭芷香氣的屋子一樣，時間長了便聞不到香味，不知不覺就和蘭芷香氣融…

284．凡人皆以輕小害，易微事，以至於大患也。（卷三十五 文子・微明） 【白話】人們往往都不在乎小害，輕慢小事，以致釀成大禍。 【日本語訳】人々は小さな弊害を気にせずに細かい事を軽んじてしまうので、のちの大きな禍を呼び寄せてしまいます。 >> 群書…

283．子墨子見染絲者而歎曰：「染於蒼則蒼，染於黃則黃。所入者變，其色亦變，故染可不慎耶？」（卷三十四 墨子・所染） 【白話】墨子曾見人染絲而感嘆說：「絲染了青顏料就變成青色，染了黃顏料就變成黃色。所加入的染料不同，絲的顏色也跟著變化。所以染絲…

282．其安易持，其未兆易謀。其脆易破，其微易散。為之於未有，治之於未亂。（卷三十四 老子・德經） 【白話】當社會還處在安定的階段，穩定的局面容易維持；徵兆尚未出現，計畫容易推動；脆弱的東西，容易瓦解；細小的東西，容易散去。所以，在事情還沒有發…

281．文王田乎渭之陽，見太公坐茅而釣。問之曰：「子樂得魚耶？」太公曰：「夫釣以求得也。其情深，可以觀大矣！」文王曰：「願聞其情。」太公曰：「夫魚食其餌，乃牽於緡；人食其祿，乃服於君。故以餌取魚，魚可殺；以祿取人，人可竭；以家取國，國可拔；以…

280．帝庸作歌，曰：「敕天之命。惟時惟幾。」乃歌曰：「股肱喜哉！元首起哉！百工熙哉！」（卷二 尚書） 【白話】舜帝於是歌唱道：「奉行天命，施行德政，順應天時，無時無事不謹慎。」又唱道：「（君王能遵從天命，自我謹飭而不違天時）大臣就能衷心悅服的…

279．武侯問曰：「兵以何為勝？」吳子曰：「兵以治為勝。」又問：「不在眾乎？」對曰：「若法令不明，賞罸不信，金之不止，鼓之不進，雖有百萬之師，何益於用？所謂治者，居則有禮，動則有威；進不可當，退不可追；前卻如節，左右應麾。投之所往，天下莫當，…

278．凡兵所起者五：一曰爭名，二曰爭利，三曰積惡，四曰內亂，五曰困飢。其名又五：一曰義兵，二曰強兵，三曰剛兵，四曰暴兵，五曰逆兵。禁暴救亂，曰「義」；恃眾以伐，曰「強」；因怒興師，曰「剛」；棄禮貪利，曰「暴」；國危民疲，舉事動眾，曰「逆」。…

277．地廣民眾，不足以為彊也；甲堅兵利，不足以恃勝也；高城深池，不足以為固也；嚴刑利殺，不足以為威也。為存政者，無小必存；為亡政者，無大必亡。故善守者無與御，善戰者無與鬥，乘時勢，因民欲，而取天下也。（卷三十五 文子・下德） 【白話】地域廣，…

276．夫慈，以戰則勝，以守則固。用兵有言：「吾不敢為主，而為客；不敢進寸，而退尺。」禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相加，哀者勝矣。（卷三十四 老子・德經） 【白話】「仁慈」這件法寶，用之於戰爭，就能獲得勝利；用來守衛，就能堅穩（慈仁，百姓…

275．孫子曰：「凡用兵之法，全國為上，破國次之；全軍為上，破軍次之；全卒為上，破卒次之。」（卷三十三 孫子兵法） 【白話】孫子說：「大凡用兵打仗，其指導原則應是：迫使敵人舉國降服的為上策；通過交兵接仗而攻破敵國的，就次一等（發兵進入到敵國境內…

274．古者以仁為本，以義治之，治之謂正。是故殺人安人，殺之可也。攻其國，愛其民，攻之可也。以戰去戰，雖戰可也。故仁見親，義見悅，智見恃，勇見方，信見信。故內得愛焉，所以守也；外得威焉，所以戰也。（卷三十三 司馬法） 【白話】古人以仁愛為根本，…

273．（武王懼，曰）：「以諸侯擊天子，以細擊大，以少擊多，以弱擊強，以危擊安。以此五短，擊此五長，其可以濟功成事乎？」太公曰：「審天子不可擊，審大不可擊，審眾不可擊，審強不可擊，審安不可擊。」王大恐以懼。太公曰：「王無恐且懼。所謂大者，盡得…

272．將身不服禮，無以知士卒之寒暑。出隘塞，犯泥塗，將必下步，名曰力將。將身不服力，無以知士卒之勞苦。士卒軍皆定次，將乃就舍；炊者皆熟，將乃敢食；軍不舉火，將亦不火食，名曰止欲。將不身服止欲，無以知士卒之飢飽。故上將與士卒共寒暑，共飢飽勤苦…

271．武王問太公曰：「立將之道奈何？」太公曰：「凡國有難，君避正殿，召將而詔之曰：『社稷安危，一在將軍。』將軍受命，乃齋於太廟，擇日授斧鉞。君入廟，西面而立。將軍入，北面立。君親操鉞，持其首，授其柄。曰：『從此以往，上至於天，將軍制之。』乃…