一切佛经，及阐扬佛法诸书，无不令人趋吉避凶，改过迁善。明三世之因果，识本具之佛性。出生死之苦海，生极乐之莲邦。 一切佛经，以及一切阐扬佛法的书籍，全都是令人趋吉避凶，改过向善。明白三世因果，认识本自具有的佛性。出离生死苦海，往生极乐莲邦。 …

此书虽名善书，实同佛经，以其中非引佛经之文，即案佛经之义。读者当与佛经一目视之。理宜洁净恭敬，不可污秽亵渎。 这本书虽然名为善书，实际等同佛经，因为书中不是引用佛经之文，就是依照佛经之义。读者应当将这本书与佛经一样看待。理应洁净恭敬，不能污…

天地之大德曰生，故万物并育而不相害。佛视一切众生，犹如一子。故割肉喂鹰，舍身饲虎，种种说法，令得度脱。 天地的大德为生，所以万物一并化育而不加害。佛视一切众生，犹如同一孩子。所以割肉喂鹰，舍身饲虎，说种种法，令众生得以度脱。 良以一切众生，…

普陀名山，乃大士示迹之胜地。普济禅寺，实四众祈福之道场。以故历朝钦敬，举世尊崇。一切善信，中外人民，各欲礼拜以投诚，不惮梯山而航海。 普陀名山，是观音大士示现化迹的胜地。普济禅寺，实在是四众弟子祈福的道场。所以历朝历代受到人们的钦仰敬重，举…

普陀为观音大士道场，善信朝礼者，经年不绝。而近岸水浅，船不能靠，非赖人背，莫由登岸。且石聚泥中，滑难措足，稍有不慎，即便颠仆。 普陀山是观音大士的道场，善信来朝拜的人，常年不绝。而近岸的海水太浅，轮船不能靠岸，若不靠人背，就无法登岸。而且有…

普陀为观音大士应化道场，龙寿乃四众祈福常住兰若[1]。溯我大士于无量劫前，早成佛道。以慈悲誓愿，了无穷尽，故于十方无尽世界海中，普现色身。或现佛身，或三乘身，或六道身，或山川桥梁，池井屋宇等无情身种种，度脱众生。法华所谓，应以何身得度者，即现…

大雄宝殿开工以来，工程浩大，工料昂贵。更加年景荒旱，募化维艰，致令工事方面几经困难。所需工费料价除各护法乐捐外，不足尚巨。爰商得印真二老人之同意，发起永年佛七两堂。 大雄宝殿开工以来，工程浩大，人工、材料费昂贵，更加上年成饥荒干旱，募资化缘…

佛制亡僧焚化，原为令其离分段之假形，而证真常之法身也。故自佛立制以来，僧众奉为常规。奈法道陵夷[1]，延久弊生。如今释子，率以焚化了事，不依制度。每有以病者临脱气时，遽为穿衣搬动。及入龛一二日，即行焚化者。可谓大违佛制矣。 佛制亡僧焚化，原本…

【附 守培法师一心念佛即得往生论】 或问云，信愿念为净土法门三种资粮，势如鼎足，缺一不可。灵峰蕅益大师云，念佛若无信愿，纵将名号持至一心不乱，风吹不入，雨打不湿，如铜墙铁壁相似，亦无得生之理。吾师何为以一心念佛即得往生，于古人得无异乎。 有人…

窃谓末法世界，于禅教律中，能断惑证真，现身即出生死轮回之外者，实难其人，以仗自力故。唯净土法门，则不论上中下根，但具信愿，皆可往生，仗佛力故。 我认为末法世界，在禅宗、教下、戒律等宗派中，能够断惑证真，现身就能出离生死轮回之外的，实在很难有…

初示相转，谓此是苦，逼迫性。此是集，召感性。此是灭，可证性。此是道，可修性。二劝修转，谓此是苦，汝应知。此是集，汝应断。此是灭，汝应证。此是道，汝应修。三作证转，谓此是苦，我已知。此是集，我已断。此是灭，我已证。此是道，我已修。 初、示相转…

此经要义，在照见五蕴皆空，度一切苦厄二句。乃结集经者，撮取菩萨所说之纲要，而著此二语耳。 此经的要义，在照见五蕴皆空，度一切苦厄两句。是结集经的人，撮取（观世音）菩萨所说的纲要，而著此两句。 色不异空之空，不可作空无之空解。以空无之空，是顽…

（印光大师评，沈授人录） 世出世间一切诸事，皆由内因外缘而得成就。荷生小子，宿世固有善根。若不蒙其父教令念佛求生西方，并预闻临终助念之益者，决难正念昭彰，念佛而去。 世间、出世间一切事，都是由内因、外缘（相互作用）而得以成就。沈荷生这小伙子…

（父子同作知县） 洙泗[1]渊源通灵津[2] 未叩禅关[3]那知音性与天道触处是 孝心切处见佛心 洙泗渊源通灵津 未叩禅关那知音性与天道触处是 孝心切处见佛心 兹有护法信官，〇〇何公，为祈令严〇〇，令慈〇〇，寿山耸峻，福海洪深，爵位高升，身心康泰。不惮梯…

诗咏干城[1]与爪牙[2] 威镇四夷卫中华更有一般奇特处 赤心拥护法王家 诗咏干城与爪牙 威镇四夷卫中华更有一般奇特处 赤心拥护法王家 兹有本厅护法信官，总戎〇军门[3]大人，前者因事来山，顶礼普门大士，用祝国界安宁。复欲广结良缘，普供大众。以公务无暇，…

多生深植善根苗 屏翰[2]法门卫圣朝若问西来第一义 请看旭日出云霄 多生深植善根苗 屏翰法门卫圣朝若问西来第一义 请看旭日出云霄 兹有本厅护法信官，总戎大人，连胜张公，同夫人李氏，少爷〇〇，来山进香，顶礼圆通大士。上祝国运昌泰，启建水陆道场。用荐考…

（求寿） 虞廷[2]曾咏股肱[3]良 中外协和庶事康宿受如来亲付嘱 永为梵宇作金汤[4] 虞廷曾咏股肱良 中外协和庶事康宿受如来亲付嘱 永为梵宇作金汤 兹有江苏省，常州府，武进县，〇〇界下人氏，寄居本省松江府上海县，〇〇庙界下，护法信官[5]，议和钦差大臣，…

三教由来共根源 根源起处莫颟顸一轮明月当空照 万水千江影尽圆 三教由来共根源 根源起处莫糊涂一轮明月当空照 万水千江影尽圆 兹有京都白云观方丈，护法道友，仁峒高公，禀柱下[1]之真传，作玄门[2]之领袖，踞白云之丈室，为黄冠之依归。欲参普门，故朝第一…

惭愧为服忍辱衣 欲证法身勿暂离万行由斯皆具足 速成无上佛菩提 惭愧为服忍辱衣 欲证法身勿暂离万行由斯皆具足 速成无上佛菩提 信戒闻舍，慧及惭愧，名为七圣法财[1]，洵属出尘要道。前五为财，后二为守财人。财无人守，随即亡失。以故惭愧二法，更为切要。惭…

五戒全体是五常 直同两镜各交光虽云教理分通局 总为群迷还故乡 五戒全体是五常 直同两镜各交光虽云教理分通局 总为群迷还故乡 五戒大旨，不异五常[1]。但其制有亲疏，而其益有远近。若合而明之，则不杀，即是仁。不盗即是义。不邪淫，即是礼。不妄语，即是信…

严净毗尼孝道隆 佛乘深植此心中世间出世咸依止 万别千差一贯通 严净毗尼孝道隆 佛乘深植此心中世出世间咸依止 万别千差一贯通 世出世间，罔不以孝为本。欲尽孝道，必须严持净戒。盖以至德要道，儒释同宗。而现生后世，利益殊致。先意承志[1]，服劳奉养，竭己…

持戒定能脱苦轮 须同形影两无分我人四相尽捐却 克证真常法性身 持戒定能脱苦轮 须同形影两无分我人四相尽捐却 克证真常法性身 夫戒者，入道之初基，却恶之前阵[1]。伐烦恼树之利斧，愈生死病之神丹。十方诸佛，依之而证菩提。一切菩萨，由之而得解脱。无尽法…

四宏三聚义无边 罄摄法门妙莫诠三世如来从此出 圣凡判自犯持间 四宏（誓愿）三聚（净戒）义无边 罄摄法门妙莫诠三世如来从此出 圣凡判自犯持间 佛说一切法，治一切心。众生之心病无量，如来之法药亦无量。然总举大纲，取要而言，三聚净戒，四宏誓愿，摄无不…

自心清净了无尘 凡则日昏圣日新若肯严持佛禁戒 云收雾散见天真 自心清净了无尘 凡则日昏圣日新若肯严持佛禁戒 云收雾散见天真 真源湛寂，觉海澄清。本无能所之端，岂有凡圣之迹。但由瞥尔情生，偶然失念。遂致识浪陡起，鼓动于真源。妄波勃兴，翻腾于觉海。…

有慧无福慧不真 有福无慧福不纯福慧具足成正觉 福慧俱无久沉沦 有慧无福慧不真 有福无慧福不纯福慧具足成正觉 福慧俱无久沉沦 欲成无上觉道，必须福慧具足。欲得福慧具足，须入净戒华屋。法门无量，不出六度。布施持戒忍辱精进禅定五度，总名出世福德。般若…

无作戒体[1]生佛齐 佛曾觉悟生曾迷若于当念忘能所 立地圆成佛菩提 无作戒体生佛齐 佛曾觉悟生曾迷若于当念忘能所 立地圆成佛菩提 无作戒体，微妙莫比。心不能思，口不能拟。包十虚而有余，穷三际而无已。仰之弥高，不见其巅。探之弥深，莫测其底。为诸佛之本…

戒为无上菩提因 能使凡身作佛身心性本来无二体 随缘转变在当人 戒为无上菩提因 能使凡身作佛身心性本来无二体 随缘转变在当人 心性无常，从违莫定。习于恶则易，习于善则难。举目滔滔，尽弃本而逐末。居心抑抑[1]，孰逆流而归源。故曰人心惟危，道心惟微[2]…

三戒威力不可测 能转三毒成三德佛智全在众生心 逆流便可度无极[1] 三戒（律仪戒、定共戒、道共戒）威力不可测 能转三毒成三德佛智全在众生心 逆流便可度无极 众生心性，与佛无二。以迷昧故，妄起无明。由贪瞋痴，造杀盗淫。互相报复，轮转生死。忽升忽降，头…

罪从心起将心忏 心若灭时罪亦亡心罪二俱不可得 彻见自性大法王 罪从心起将心忏 心若灭时罪亦亡心罪二俱不可得 彻见自性大法王 心本清净，由迷昧而反为恶源。身堪载道，因妄念而翻作罪薮。以故于六尘境，起颠倒心。不了本空，妄生贪著。直同狂象无钩，猿猴得…

戒为苦海度人舟 直越洪波到岸头三业精纯无毁犯 超凡入圣乐优游 戒为苦海度人舟 直越洪波到岸头三业精纯无毁犯 超凡入圣乐优游 如来为一大事因缘，出现于世。初成正觉，便制波罗提木叉戒法。陶铸凡圣，范围九界。普令法界有情，同成无上觉道。故梵网经云，众…