120．〈彖〉曰：「中孚，柔在內，而剛得中，悅而巽，孚，乃化邦也。」（卷一 周易） 【白話】〈彖傳〉上說：「中孚卦指人內在有誠信。柔順在內，剛正在外，陰陽各得其所，內心順服寧靜，而外在表現正直，和悅而巽順，這是中孚的象徵，孚信於中，乃能教化萬邦…

119．農夫之耨，去害苗者也；賢者之治，去害義者也。慮之無益於義而慮之，此心之穢也；道之無益於義而道之，此言之穢也；為之無益於義而為之，此行之穢也。（卷三十六 尸子・恕） 【白話】農夫鋤草，是除去對禾苗成長有害的雜草；賢明的人治國，是除去損害道…

118．古者，逐奔不遠，從綏不及，所以示君子且有禮。不遠則難誘，不及則難陷。以禮為固，以仁為勝，既勝之後，其教可復，是以君子貴之也。（卷三十三 司馬法） 【白話】古人作戰，不遠追敗逃的敵人，追逐退軍不一定要趕上，這是為了表明君子的禮讓。不遠追就…

117．孔子曰：「仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。」此之謂也。若子方惠及於老馬，西巴不忍而放麑，皆仁之端也。推而廣之，可以及乎遠矣。（卷四十九 傅子） 【白話】孔子說：「仁難道很遙遠嗎？只要自己追求仁，仁就來到。」說的就是這個道理。田子方把仁愛施於…

116．聖人既竭目力焉，繼之以規矩準繩，以為方圓；既竭耳力焉，繼之以六律正五音；既竭心思焉，繼之以不忍人之政，而仁覆天下也。（卷三十七 孟子・離婁） 【白話】聖人在竭盡眼力之後，繼而再用圓規、曲尺、墨線，來畫出方、圓的形狀；在竭盡聽力之後，繼而…

115．聖人者以仁義為本，以大信持之，根深而基厚，故風雨不愆伏也。（卷五十 袁子正書・悅近） 【白話】聖人以仁義為根本，以取信天下來護持仁義，根基深厚，所以風調雨順，天下太平。 【和訳】聖人は仁義を根本として、天下からの信頼を得ることによって仁…

114．堯先親九族，文王刑于寡妻。物莫不由內及外。由大信而結，由易簡而上安，由仁厚而下親。今諸侯王國之制，無一成之田，一旅之眾，獨坐空宮之中，民莫見其面。其所以防禦之備，甚於仇讎，內無公族之輔，外無藩屏之援，是以兄弟無睦親之教，百姓無光明之德…

113．天下之善者，唯仁也。夫喪其子者，苟可以得之，無擇人也。仁者之於善也亦然。是故堯舉舜於畎畝，湯舉伊尹於雍人，內舉不避親，外舉不避讎。仁者之於善也，無擇也，無惡也，唯善之所在。堯問於舜曰：「何事？」舜曰：「事天。」平地而注水，水流濕；均薪…

112．人君貴於一國，而不達於天下；天子貴於一世，而不達於後世，唯德行與天地相弊也。爵列者，德行之舍也，其所息也。《詩》曰：「蔽芾甘棠，勿剪勿敗，召伯所憩。」仁者之所息，人不敢敗也。天子諸侯，人之所以貴也，桀紂處之則賤矣。是故曰：「爵列非貴也…

111．桓公之舉管仲，穆公之舉百里，比其德也。此所以國甚僻小，身至穢汙，而為政於天下也。今非比志意也，比容貌；非比德行也，而論爵列，亦可以卻敵服遠矣！農夫比粟，商賈比財，烈士比義，是故監門逆旅，農夫陶人，皆得與焉。爵列，私貴也；德行，公貴也。…

110．曾子曰：「君子之務，蓋有矣。夫華繁而實寡者，天也；言多而行寡者，人也。鷹隼以山為庳而巢其上，魚鱉黿鼉以川為淺而窟穴其中，卒其所以得者，餌也。是故君子苟母以利害義，則辱何由至哉？親戚不悅，不敢外交；近者不親，不敢來遠；小者不審，不敢言大…

109．言雖無中於策，其計無益於國，而心周於君，合於仁義者，身必存矣。（卷三十五 文子・微明） 【白話】所說的話雖然沒有切中政策要旨，謀略對於國家也沒有太大的幫助，然而心中能時時維繫護全君王的德行，所作所為能合乎仁義，那自身必能在國家社會中立足…

108．未有君，而忠臣可知者，孝子之謂也；未有長，而順下可知者，悌弟之謂也；未有治，而能仕可知者，先脩之謂也。故孝子善事君，悌弟善事長。君子壹孝壹悌，可謂知終矣。（卷三十五 曾子・立孝） 【白話】尚未被君主任用時，便知道他將來會是忠臣，這說的就…

107．盡力而有禮，敬而安之；微諫不倦，聽從不怠；懽欣忠信，咎故不生，可謂孝矣。盡力而無禮，則小人也；致敬而不忠，則不入也。（卷三十五 曾子・立孝） 【白話】竭盡全力侍奉父母而有禮，莊重嚴肅而使父母感到安適；父母有過要婉言以諫而不勞倦，父母聽從…

106．吳隱之，字處默，濮陽人也。早孤，事母孝謹，愛敬著於色養。幾滅鄣。於執喪，居近韓康伯家。康伯母賢明婦人，每聞隱之哭，臨饌輟餐，當織投杼，為之悲泣。如此終其喪。謂伯曰：「汝若得在官人之任，當舉如此之徒。」及伯為吏部，超選隱之，遂階清級，為…

105．得道即舉，失道即廢。夫物未嘗有張而不弛，盛而不敗者也，唯聖人可盛而不衰。（卷三十五 文子・上禮） 【白話】符合道義國家就興起，失去道義國家就敗亡。萬物從來就沒有一直拉開而不放鬆，一直強盛而不衰敗的情形，只有聖人才會永遠強盛而不衰敗。 【…

104．天地之道，莫見其所以長物而物長，莫見其所以亡物而物亡。聖人之道亦然，其興福也，人莫之見而福興矣；其除禍也，人莫之知而禍除矣！故曰「神人」。益天下以財為「仁」，勞天下以力為「義」，分天下以生為「神」。修先王之術，除禍難之本，使天下丈夫耕…

103．水之性欲清，沙石穢之；人之性欲平，嗜欲害之。唯聖人能遺物反己，不以智役物，不以欲滑和，是以高而不危，安而不傾也。故聽善言便計，雖愚者知悅之；稱聖德高行，雖不肖者知慕之。悅之者眾，而用之者寡；慕之者多，而行之者少。（卷三十五 文子・道原）…

102．奚以為治法而可？莫若法天。天之行廣而無私，其施厚而不息，其明久而不衰，故聖王法之。既以天為法，動作有為，必度於天。天之所欲則為之，天所不欲則止。然而天何欲何惡也？天必欲人之相愛相利，而不欲人之相惡相賊也。以其兼而愛之，兼而利之也。（卷…

101．子列子曰：「天地無全功，聖人無全能，萬物無全用。故天職生覆，地職形載，聖職教化，物職所宜。然則天有所短，地有所長，聖有所否，物有所通。何則？生覆者不能形載，形載者不能教化，教化者不能違所宜，宜定者不出所位。故天地之道，非陰則陽；聖人之…

100．飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地也。天地尚不能久，而況於人乎？故從事於道。（卷三十四 老子・道經） 【白話】狂風不會颳一整個早上，暴雨也不會下一整天。誰使它這樣呢？是天地。天地的狂風暴雨尚且不持久，何況是人呢？所以人做事要遵循著道…

99．民之從有道也，如饑之先食也，如寒之先衣也，如暑之先陰也。故有道則民歸之，無道則民去之。故道在身則言自順，行自正，事君自忠，事父自孝，遇人自理。（卷三十二 管子・形勢解） 【白話】人民追隨有道的君主，就像饑荒吃不飽時看重食物，寒冷時看重衣…

98．無取於民者，取民者也；無取於國者，取國者也；無取於天下者，取天下者也。取民者，民利之；取國者，國利之；取天下者，天下利之。故道在不可見，事在不可聞，勝在不可知。微哉！微哉！鷙鳥將擊，卑飛翕翼；猛獸將擊，俛耳俯伏；聖人將動，必有過色。唯…

97．世祖受禪，陳留王就金墉城，孚拜辭，執王手涕泣歔欷，不能自勝。曰：「臣死之日，固太魏之純臣也。」臨終曰：「有魏貞士河內司馬孚，不伊不周，不夷不惠，立身行道，終始若一。」遺令素棺單椁，斂以時服，所給器物，一不施用。（卷二十九 晉書上・司馬孚…

96．九五。飛龍在天，利見大人。（卷一 周易） 【白話】乾卦的第五爻，陽剛之氣已發展到最充沛完備，就如同一飛衝天的蛟龍，利於有德而居上位的人嶄露頭角。 【日本語訳】乾の卦の第五爻は、男らしい陽気がまさに最も満ち足りていることを意味しており、まる…

95．周公之治天下也，酒肉不徹於前，鐘鼓不解於懸。聽樂而國治，勞無事焉；飲酒而賢舉，智無事焉；自為而民富，仁無事焉。知此道也者，眾賢為役，愚智盡情矣。（卷三十六 尸子・分） 【白話】周公治理天下時，酒肉從未撤離桌前，鐘鼓一直懸掛著未解下，樂聲…

94．晏子相景公，其論人也，見賢即進之，不同君所欲；見不善則廢之，不避君所愛。行己而無私，直言而無諱。（卷三十三 晏子・雜下） 【白話】晏子作為景公的宰相，他選拔人才的原則是：遇到賢德的人就推薦他，不迎合君主的喜好；看到不賢德的人就罷免他，不…

93．桓公自莒反于齊，使鮑叔牙為宰，辭曰：「君有加惠於其臣，使臣不凍餒，則是君之賜也。若必治國家，則非臣之所能也，其唯管夷吾乎！」（卷三十二 管子・小匡） 【白話】桓公從莒國返回齊國即位，要任命鮑叔牙為宰相。鮑叔牙推辭說：「君主有嘉惠於臣，讓…

92．推賢之風不立，濫舉之法不改，則南郭先生之徒，盈於朝矣。才高守道之士日退，馳走有勢之門日多矣。雖國有典刑，弗能禁矣。讓道不興之弊，非徒賢人在下位，不得時進也，國之良臣，荷重任者，亦將以漸受罪退矣。（卷二十九 晉書上・傳） 【白話】推賢讓能…

91．〈卷耳〉，后妃之志也。又當輔佐君子，求賢審官。知臣下之勤勞，內有進賢之志，而無險詖私謁之心，朝夕思念，至於憂勤。采采卷耳，不盈傾筐。嗟我懷人，寘彼周行。（卷三 詩・周南） 【白話】〈卷耳〉是反映天子之妻志向的詩篇。后妃之志希望輔助君王，…