（民国二十） 念佛一法，乃佛法中之总持法门。三根普被，利钝全收。上之则等觉菩萨，不能超出其外。下之则逆恶凡夫，亦可预入其中。 念佛法门，是佛法中的总持法门。三根普被，利钝全收。上至等觉菩萨不能超出净土法门之外；下至五逆、十恶的凡夫，也能加入…

（民国二十五） 因果者，圣人治天下，佛度众生之大权也。人若知因果，自可格除人欲，遵循天理，以复其本具之良知。则诚意，正心，修身，齐家，治国，平天下之事，皆由此而扩充发现矣。 因果者，圣人治天下、佛度众生之大权也。人们如果懂得因果，就自然可以…

（民国二十六） 梵网经云，汝是当成佛，我是已成佛，常作如是信，戒品已具足。华严经云，一切众生，具有如来智慧德相，但因妄想执著，不能证得。若离妄想，则一切智，自然智，无碍智，则得现前。 《梵网经》中说：“汝是当成佛，我是已成佛，常作如是信，戒品…

（民国十八） 法雨涓滴录一书，于临终助念，及洗沐，换衣，哭泣等，破坏正念之利害，颇有发明。周师导之母，幸得助念之力，故得正念昭彰，现诸瑞相而终。 《法雨涓滴录》这部书，对于临终助念的利益，以及洗沐、换衣、哭泣等行为，破坏正念的害处，阐发得非…

（民国二十九年庚辰季春作） 伏以观音大士，誓愿洪深，法界有情，等蒙摄受。善根未种未熟未脱者，令其即种即熟即脱。应以何身得度者，即现何身而为说法。 伏以观音大士，誓愿洪深，法界的有情众生，全都平等地承蒙他的摄受。善根未种、未成熟、未解脱的众生…

（民国十八年，代王一亭居士等作。后因明觉师旋逝，未行） 窃以世界本清宁，由情见互异，而遂成棼(fén)乱[1]。天心原慈善，因众生恶感，而屡降灾殃。是以近多年来，刀兵，水旱，饥馑，疾疫，频频降作，民不聊生。 我私下认为，世界本来清净安宁，只是由于众…

（民国十八） 观世音菩萨，于无量劫前，早成佛道，号正法明。但以慈悲心切，度生情殷，故复不离寂光，垂形九界，随类逐形，寻声救苦，种种方便，度脱众生。 观世音菩萨，在无量劫前，早已成就佛道，号正法明如来。但是因为慈悲心深切，度脱众生的情怀殷勤，…

（民国二十三） 净土法门，三根普被，利钝全收。下手易而成功高，用力少而得效速。不断惑业，得预一生补处。即于现世，定出六道轮回。以其为禅教律密一切诸法之归宿，三世诸佛圆满菩提之要道故也。 净土法门，三根普被，利钝全收。下手易而成功高，用力少而…

（民国二十四） 观音大士，誓愿弘深，法界众生，等蒙摄受。善根未种未熟未脱者，令其即种即熟即脱。应以何身得度者，即现何身而为说法。 观音大士，誓愿弘深，法界众生，平等承蒙菩萨摄受。善根没有种下、没有成熟、没有解脱的人，就让他立即种下、立即成熟…

（民国二十二） 实际理地，历尘劫而不变不迁。佛事门中，随因缘而有兴有败。虽否极泰来，属于天运。而革故鼎新，实赖人为。 真如无相的境界，经历微尘点数劫而不会改变。佛事门中，随因缘而有兴衰成败。虽然说否极泰来，属于天运。但是革故鼎新，的确要靠人…

（民国二十年代作） 普陀名山，乃大士示迹之胜地。普济禅寺，实国民祈福之道场。由是历朝钦敬，举世尊崇。 普陀山，是观音大士示现化迹的胜地。普济禅寺，的确是国民祈福的道场。因此历朝王臣钦敬，举世人民尊崇。 佛殿经楼，杰出于云霄之外。皇文御碑，辉煌…

（民国十九） 未生儿，法名宗道，此名即作毕生之称呼，不必更起乳名，冠名并字与号也。何以故，欲其顾名思义以自淑，复以表率一切也。 你那还没有出生的孩子，起法名叫宗道，这个名就作为他一辈子的称呼，不必再另外起乳名、冠名，以及字与号了。为什么呢？…

（民国二十） 宁子德晋，以己之三余堂求开示，冀即世间法，贯通佛法，俾后世子孙，各守敦伦修心之道，以行自利利人之事云。 宁德晋居士，拿自家的“三余堂”这个名字来求开示，希望不离世间法，来贯通佛法，使后世子孙，每个人都恪守敦笃人伦、修养自心的大道…

（民国二十四） 人生世间，所资以成德达才，建功立业，以及一才一艺，养活身家者，皆由文字主持之力，而得成就。 人生在世间，赖以形成品德、通达事理，建功立业，以及学会一才一艺，从而养活身家的这些结果，都是通过文字主持的力量，才获得成就的。 字为世…

（民国二十一） 天下事，均以诚为根本。诚之所至，金石为开。其成绩实效，均资于诚。 天下的事，都以诚为根本。精诚所至，金石为开。事业的成绩、实效，都取决于一个“诚”字。 慈幼院，自发起开办以来，诸董事均秉济贫恤孤之诚心，费尽精力，为之筹画。俾贫苦…

（民国二十四） 世出世间诸法，无不以诚为本，诸修行人，更当致诚。诚则业障消除，善根增长。 世出世间一切诸法，无不以诚为根本，诸位修行佛法的人，就更应当致诚。只要有诚心，那么业障就能消除，善根就能增长。 凡诵经时，必须息虑忘缘，一心净念，如对圣…

（民国二十三） 大觉世尊，乘悲愿以示生，本人心而立教。俾迷头认影[1]者，亲见本来面目。怀宝受窘[2]者，顿获原有家珍。故得三乘速证菩提，六凡同登觉岸。此道传天上天下，教布三千大千之所由来也。 大觉世尊，乘悲愿示现降生在世间，根据人们的心性来建立…

汝病既重，但当一心念佛，求佛接引往生西方。此心若诚，必能满愿。至于所有罪业，不必以此为虑。 你的病已经很重了，只应当一心念佛，求佛接引往生西方。这个心如果真诚，就必定能够满愿。至于所有的罪业，不必为此担心忧虑。 以果能极力至心求生西方，即可…

（民国二十） 汝已七十多岁，不久就要死了。现在就要把一切事，通安顿好。心里头除过念佛外，别无一件事挂牵，则临终时，方可无挂无碍。 你已经七十多岁，不久就要死了。现在就要把一切事，全都安顿好。心里头除了念佛之外，别无一件事牵挂，那么临终时，才…

（民国二十一） ●问，弟子信佛之原因，以研究催眠术始。昔闻俗语云，九修天子十修佛。以为十世方成，每恐半途而辍，则前功尽弃。早知当生成道，则早即念佛矣。年已二十有七，甚悔发心之晚也。 问：弟子信佛的原因，是从研究催眠术开始的。过去曾听俗语说：“…

（民国二十五） 因果二字，遍摄世出世间一切诸法，罄无不尽。盖不特佛教之所尚，亦世法之所不废也。其在儒书，早垂明训。易云，积善余庆，积不善余殃。书云，作善降祥，作不善降殃。岂非因果之谓耶。而春秋左氏传所载，一切奇奇怪怪，善善恶恶，皆因果之实录…

（民国二十一） 人生在世，皆不能免疾病死亡之苦。当此等苦事发现之时，唯有放下万缘，一心念南无阿弥陀佛。若气促，则只念阿弥陀佛四字。一心求佛慈悲，接引你往生西方。除此一念外，心中不可再起一丝毫别种的想念。亦不可望病速好，亦不可另起求神求天保佑…

（民国二十七年为弟子朱清泰说） 佛为大医王，普治众生身心生死等病。然生死大病，由心而起，故先以治心病为前导。果能依法修持，则身病即可随之而愈。 佛是大医王，普治众生身、心、生死等病。然而生死大病，是由心引起的，所以首先把治疗心病作为前导。果…

（民国二十七年为一弟子说） 人为倮(luǒ)虫[1]之长，身不过数尺，寿不过数旬，竟与高厚悠久莫测之天地，并称三才，其义何属。 人只是没有羽毛鳞甲的动物中智慧最高的一种，身高不过几尺，寿命不过几十年，竟能和高厚、悠久莫测的天地，并称为三才，其意义究…

（民国二十二） 佛光者，心光也。此之心光，在凡不减，在圣不增。只因众生从未悟故，不能得其受用，反承此心光之力，起惑造业，轮回六道，了无止息。 佛光，就是心光。这个心光，在凡夫位并不减少，在圣者为也不增加。只因为众生从来没有觉悟的缘故，所以得…

（民国二十） 佛光者，心光也。此之心光，生佛同具，平等一如，佛不加增，生不加减。以故世尊初成正觉，深叹一切众生，皆具如来智慧德相也。但以从未悟故，不免以智慧德相，作无明业识，迷心逐境，背觉合尘。犹如长夜趋走，不见正道，不是撞墙磕壁，便是堕坑…

（民国二十七） 世乱极矣，人各望治，不知其本，望亦徒劳。其本所在，急宜知之。家庭母教，乃是贤才蔚起，天下太平之根本。不于此讲求，治何可得乎。 世间已经坏乱到了极点，虽然每个人都希望得以治理，但却不知道治理的根本是什么，所以希望也是徒劳的。这…

（民国二十三） 详观古之大忠大孝，建大功，立大业，道济当时，德被后世，浩气塞天地，精忠贯日月者，皆由学佛得力而来。世儒不知道本，只见已然之迹，而不知其所以然之心。致其本隐而不显，潜而不彰。以拘儒忌佛，故多主于潜修密证，不自暴露。若详审其行迹…

（民国二十） 净土法门，乃如来一代时教中之特别法门。三根普被，利钝全收。等觉菩萨，不能超出其外。逆恶罪人，亦可预入其中。不断惑业，得出轮回。即此一生，定登佛国。末世众生，根机陋劣，舍此法门，其何能淑。 净土法门，是如来一代时教中的特别法门。…

（民国十九） 世间最可惨者，莫甚于死，而且举世之人，无一能幸免者，以故有心欲自利利人者，不可不早为之计虑也。实则死之一字，原是假名，以宿生所感一期之报尽，故舍此身躯，复受别种身躯耳。 世间最悲惨的事，莫过于死，而且全世界的人，没有一个能够幸…