109．夫兄弟者，左右手也。譬人將鬥而斷其右手，而曰我必勝，若是者可乎？夫棄兄弟而不親，天下其孰親之？（卷二十五 魏志上） 【白話】兄弟之間就像人的左右手。比如有人將要打鬥時，卻砍斷自己的右手，反而說我一定能取勝，像這樣可能嗎？拋棄親兄弟而不親…

108．曾子曰：「若夫慈愛、恭敬、安親①、揚名，則聞命矣，敢問子從父之命，可謂孝乎？」子曰：「是何言與！是何言與！昔者，天子有爭(zhèng)②臣七人，雖無道，不失其天下；諸侯有爭臣五人，雖無道，不失其國；大夫有爭臣三人，雖無道，不失其家；尊卑輔善，…

107．禮以將其力，敬以入其忠。《詩》言：「夙興①夜寐，毋忝(tiǎn)②爾所生。」不恥其親，君子之孝也。（卷三十五 曾子） 【注釈】①興：起身。②忝：羞辱。 【白話】遵照禮儀來盡力侍奉父母，要把恭敬融入盡孝的真誠心裡。《詩經・小雅・小苑》說：「早起晚睡…

106．人之事親也，不去乎父母之側，不倦乎勞辱①之事，唯父母之所言也，唯父母之所欲也。於其體之不安，則不能寢；於其飡(cān)②之不飽，則不能食。孜孜③為此，以沒其身。（卷四十五 昌言） 【注釈】①勞辱：猶勞苦。亦指勞苦之事。②飡：同「餐」。③孜孜：勤勉…

105．曾子曰：「孝子之養老，樂其耳目，安其寢處，以其飲食忠養①之。父母之所愛亦愛之，父母之所敬亦敬之。」（卷七 禮記） 【注釈】①忠養：指盡心誠敬奉養父母，不僅僅是照顧父母的身體而已。 【白話】曾子說：「孝子奉養父母，敬備禮樂以使父母的耳目愉悅…

104．夫人為子之道，莫大於寶身①全行②，以顯父母。（卷二十六 魏志下） 【注釈】①寶身：珍惜身軀。②全行：品行完美無缺。 【白話】為人子之道，沒有比愛惜自己的身體，保持良好的品行，從而讓父母因子女賢德而得到榮耀更重要的了。 【日本語訳】子女としての…

103．夫孝敬仁義，百行之首，而立身之本也。孝敬則宗族安之，仁義則鄉黨①重之。此行成於內，名著於外者矣。（卷二十六 魏志下） 【注釈】①鄉黨：同鄉，鄉親。 【白話】孝敬、仁義，是各種品行當中最重要的，也是為人處世的根本。能孝敬，則家族內部就會安定…

102．天反時為災，地反物為妖，民反德為亂，亂則妖災生。（卷五 春秋左氏傳中） 【白話】上天不按四時運行就會發生災害，大地違反萬物常性就會發生妖異，人民違反德義就生出禍亂，有了禍亂就會發生災害和怪異。 【日本語訳】自然が四季のどおりに運行しなけ…

101．有道以理①之，法雖少足以治矣；無道以臨②之，命③雖眾足以亂矣。（卷三十五 文子） 【注釈】①理：治理。②臨：監視，監臨。引申為統治、治理。③命：政令。 【白話】遵循道來治理天下，法規雖少，卻足以使天下太平安定；不遵循道來統治天下，命令雖然眾多…

100．道德仁義定，而天下正。（卷四十三 說苑） 【白話】道德仁義落實之後，天下便自然歸於正道。 【日本語訳】道徳と仁義が着実に実行したら、もちろん天下が正道になります。 >> 群書治要三六〇 #貴德 #尚道

99．文王問太公曰：「先聖之道可得聞乎？」太公曰：「義勝欲則昌，欲勝義則亡，敬勝怠則吉，怠勝敬則滅。故義勝怠①者王，怠勝敬者亡。」（卷三十一 六韜） 【注釈】①怠：據前文之意，此「怠」字疑當作「欲」，譯文按欲字翻譯。 【白話】文王問太公：「先世的…

98．天有時、地有財，能與人共之者，仁也。仁之所在，天下歸之。免人之死、解人之難、救人之患、濟人之急者，德也。德之所在，天下歸之。與人同憂同樂、同好同惡者，義也。義之所在，天下歸之。凡人惡死而樂生，好得而歸利。能生利者，道也。道之所在，天下…

97．帝者貴其德也，王者尚其義也，霸者迫於理也。道狹然後任智，德薄然後任刑，明淺然後任察。（卷三十五 文子） 【白話】稱君主為帝是重視其美德，稱君主為王是崇尚其正義，稱君主為霸則是因為他通曉事理。道德偏狹了才憑藉智謀，恩德不厚了才憑藉刑罰，聖…

96．《象》曰：地中生木，升。君子以慎①德，積小以成高大。（卷一 周易） 【注釈】①慎：遵循，依順。 【白話】《象傳》說：樹木生於地中，是成長上升的象徵。君子因此遵循道德，從積累小善做起，以至成就高尚的德行。 【日本語訳】『象傳』は言いました。「…

95．君子不與人之謀①則已矣，若與人謀之，則非道無由也。故君子之謀，能必用道，而不能必見受②也；能必忠，而不能必入③也；能必信，而不能必見信也。君子非仁④者，不出之於辭，而施之於行。故非非者行是，而惡惡者行善，而道諭矣。（卷三十一 鬻(yù)子） 【…

94．夫道以人之難為易也。是故曾子曰：「父母愛之，喜而不忘；父母惡之，懼而無咎①。」然則愛與惡，其於成孝無擇②也。史鰌③曰：「君親而近之，至敬以遜④；貌⑤而疏之，敬無怨。」然則親與疏，其於成忠無擇也。孔子曰：「自娛於檃(yǐn)括⑥之中，直己而不直人，…

93．子曰：「天之所助者順也，人之所助者信也。履信思乎順，是以自天佑之，吉無不利。」（卷一 周易） 【白話】孔子說：「上天所輔助的是能夠順從正道的人，人們所扶助的是篤守誠信的人。按照誠信的要求去做事，而時刻不忘記順從天地之道的人，能夠從上天得…

92．夫大人者，與天地合①其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。先天而天弗違，後天而奉天時。（卷一 周易） 【注釈】①合：符合，相同。 【白話】聖明之人，他的道德像天地一樣覆載萬物，他的聖明如同日月一樣普照萬物，他施理政事像四時一樣井…

91．坤，至柔而動也剛，至靜而德方，含萬物而化光①。坤道其順乎，承天而時行。（卷一 周易） 【注釈】①化光：德化廣大的意思。 【白話】坤卦六爻皆陰，至柔，但一有所動便顯示出剛健的特性；它的形態是至靜的，但具有方正的德性，含養萬物而德化廣大。坤道是…

90．天地以順動①，故日月不過，而四時不忒。聖人以順動，則刑罰清而民服。豫之時義大矣哉！（卷一 周易） 【注釈】①順動：順應事物固有的規律而運動。豫卦坤下震上，坤為順，震為動。 【白話】天地順應自然規律而動，所以日月運行不會失度，四季輪轉沒有誤差…

89．《彖》曰：觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。（卷一 周易） 【白話】《彖傳》說：觀察天象，可以知曉四季的變化規律；觀察社會的人文現象，可以推行教化而實現天下大治。 【日本語訳】『彖傳』は言いました。「天象を観察することによって、四…

88．官者無關梁，邪門啟矣；朝廷不責賢，正路塞矣。所謂責賢，使之相舉也；所謂關梁，使之相保也。賢不舉則有咎，保不信亦有罰。有罰則有司莫不悚也，以求其才焉。（卷三十 晉書下） 【白話】選任官員不嚴格把關，不正之門就會開啟；朝廷不求取賢人，入仕的…

87．古之官人，君責之於上，臣舉之於下。得其人有賞，失其人有罰。安得不求賢乎？（卷三十 晉書下） 【白話】古時候任用官員，君主在上面提出（選拔的）要求，臣子在下面保舉推薦。所舉薦的人得當，就獎賞舉薦者；所舉薦的人失當，就處罰舉薦者。這樣臣子們…

86．古者取士，諸侯歲貢①。孝武之世，郡舉孝廉，又有賢良文學之選。於是名臣輩出，文武並興。漢之得人，數路②而已。（卷二十三 後漢書三） 【注釈】①歲貢：古代諸侯郡國定期向朝廷推薦人才的制度。②路：途徑，門路。 【白話】古代選取士人，要求諸侯定期向朝…

85．子墨子曰：「今者王公大人為政於國家者，皆欲國家之富、人民之眾、刑政之治。然而不得，是其故何也？是在王公大人為政於國家者，不能以尚賢事能為政也。是故國有賢良之士眾，則國家之治厚。故大人之務①，將在於眾賢而已。」（卷三十四 墨子） 【注釈】①…

84．國之所以不治者三：不知用賢，此其一也；雖知用賢，求不能得，此其二也；雖得賢不能盡，此其三也。（卷三十六 尸子） 【白話】國家不能得到治理有三方面的原因：不知道推舉任用賢德之人，這是其一；雖然知道任用賢人卻求不到賢人，這是其二；雖然得到賢…

83．若託物以風喻，微生而不切，不切則不改。唯正諫直諫可以補缺也。（卷四十七 政要論） 【白話】如果假借一些事物來進行委婉的勸諫，言辭隱微不顯而不能夠切中要害，不能切中要害，就很難改正錯誤。只有不畏強凌弱、直言地勸諫，才能補救君主的過失。 【日…

82．故曰：「危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相？扶之之道，莫過於諫矣。故子從命者，不得為孝；臣苟順者，不得為忠。是以國之將興，貴在諫臣；家之將盛，貴在諫子。」（卷四十七 政要論） 【白話】因此（孔子）說：「君主遇到危險而不去護持，君主就要跌倒…

81．夫不能諫則君危，固諫則身殆。賢人君子，不忍觀上之危，而不愛①身之殆。（卷四十七 政要論） 【注釈】①愛：吝惜，捨不得。 【白話】臣子不能諫諍，君主就會有危險；堅持進諫，臣子自己就會有危險。真正的賢人君子，不忍心看到自己的君主處於危險之中，因…

80．臣，治煩去惑者也。是以伏死①而爭②。（卷五 春秋左氏傳中） 【注釈】①伏死：甘願捨棄生命。②爭：通「諍」。諍諫。 【白話】臣下，是為國君整治繁亂和解除迷惑的人。因此要冒死去諫諍規勸。 【日本語訳】臣下は、国君に混乱を抑えたり、困惑を解除したり…